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'सुंदरता' किसी व्यक्ति या वस्तु का नाम नहीं, बल्कि गुण या भाव का बोध कराती है, इसलिए यह भाववाचक संज्ञा है। भाववाचक संज्ञा गुण, दशा, क्रिया या भाव का नाम बताती है, जैसे मिठास, बचपन और बुढ़ापा।
'अनुशासन' का विच्छेद अनु + शासन है, अतः इसमें 'अनु' उपसर्ग है। उपसर्ग वह शब्दांश है जो मूल शब्द से पहले जुड़कर उसके अर्थ में परिवर्तन या विशेषता लाता है।
'अंधे की लाठी' का अर्थ है केवल एक ही सहारा होना। मुहावरे का अर्थ शब्दों के शाब्दिक अर्थ से नहीं, बल्कि लाक्षणिक प्रयोग से तय होता है; अंधे व्यक्ति के लिए लाठी ही एकमात्र सहारा होती है।
जिस समास में पूर्वपद संख्यावाचक हो और समस्त पद उस संख्या के समूह का बोध कराए, उसे द्विगु समास कहते हैं। 'नवरात्रि' का अर्थ है नौ रात्रियों का समूह, इसलिए यहाँ द्विगु समास है।
क्रिया के सम्पन्न होने के साधन या उपकरण का बोध कराने वाला कारक करण कारक कहलाता है और इसका विभक्ति चिह्न 'से' या 'के द्वारा' होता है। यहाँ मारने का साधन बाण है, अतः 'बाण से' करण कारक है।
जब वाक्य में कर्म प्रधान हो जाता है और क्रिया कर्म के लिंग-वचन के अनुसार चलती है, तो वह कर्मवाच्य होता है; कर्ता 'से' या 'के द्वारा' के साथ आता है। यहाँ 'पत्र' कर्म है और 'लिखा गया' क्रिया उसी के अनुसार है, इसलिए यह कर्मवाच्य है।
तत्सम शब्द संस्कृत से ज्यों-के-त्यों आए हैं, जबकि तद्भव उनका परिवर्तित लोकरूप होते हैं। संस्कृत 'क्षीर' का हिंदी में परिवर्तित रूप 'खीर' है, इसलिए यह तद्भव शब्द है।
इस पंक्ति में 'च' वर्ण की बार-बार आवृत्ति से ध्वनि-सौंदर्य उत्पन्न हुआ है। एक ही व्यंजन की इस प्रकार पुनरावृत्ति होने पर अनुप्रास अलंकार माना जाता है।
विसर्ग (ः) के स्थान पर नया वर्ण आने या उसमें परिवर्तन होने से जो संधि होती है, उसे विसर्ग संधि कहते हैं। निः + चय = निश्चय में विसर्ग 'श्' में बदल गया है, इसलिए यहाँ विसर्ग संधि है।
शुद्ध रूप 'अनुगृहीत' है, जो अनु + गृहीत से बनता है और इसका अर्थ है जिस पर उपकार किया गया हो। इसमें 'गृह्' धातु से बना 'गृहीत' पद आता है, 'ग्रहीत' या 'गृहित' नहीं।
पृथ्वी के पर्यायवाची शब्दों में धरा, भूमि, वसुंधरा आदि आते हैं। 'गगन' आकाश का, 'तपन' गर्मी या सूर्य का और 'पवन' हवा का पर्यायवाची है, इसलिए 'धरा' ही सही विकल्प है।
'उत्कर्ष' का अर्थ उन्नति या बढ़ोतरी है और इसका सीधा विलोम 'अपकर्ष' यानी अवनति या गिरावट है। विकर्ष, संकर्ष और आकर्ष शब्द 'कर्ष' मूल से बने हैं, पर उत्कर्ष के विलोम के रूप में 'अपकर्ष' ही प्रयुक्त होता है।
'अभूतपूर्व' का शब्दिक अर्थ है जो भूतकाल में पहले कभी घटित न हुआ हो। 'भूतपूर्व' पहले हुआ या पूर्वकालीन अर्थ देता है, 'पूर्ववर्ती' पहले वाले को कहते हैं और 'पूर्वाभास' पहले से मिले संकेत या अनुमान को।
'लेखक' शब्द 'लेख' मूलांश में 'अक' कृत प्रत्यय जोड़कर बनता है और इससे कर्ता का बोध होता है, अर्थात वह व्यक्ति जो लिखता है। 'लेख' तो मूल शब्दांश है, जबकि 'क' और 'कक' से 'लेखक' की सही व्युत्पत्ति नहीं बैठती।
'महोत्सव' का विच्छेद महा + उत्सव है, जिसमें 'आ' और 'उ' मिलकर 'ओ' बनाते हैं; यह गुण संधि का लक्षण है। वृद्धि संधि में आ+ए/ऐ से ऐ जैसे रूप बनते हैं, यण संधि में इ/उ के बाद भिन्न स्वर पर य्/व् आता है और दीर्घ संधि में समान स्वर मिलते हैं।
इस वाक्य में क्रिया का सीधा फल 'पत्र' पर पड़ता है, इसलिए 'पत्र' कर्म कारक है; 'पिता को' वह व्यक्ति है जिसके लिए पत्र लिखा गया, अतः यह संप्रदान कारक है। संप्रदान कारक का संबंध प्रयोजन, त्याग या 'के लिए' भाव से होता है और इसके चिह्नों में 'को' भी आता है।
यहाँ क्रिया 'लिखा जाता है' कर्म 'पत्र' के अनुसार चली है और कर्ता 'मोहन' 'द्वारा' के साथ प्रयुक्त है, इसलिए वाक्य कर्मवाच्य है। कर्तृवाच्य में क्रिया कर्ता के लिंग-वचन से चलती है और भाववाच्य में अकर्मक क्रिया का भाव प्रधान होता है।
चंद्रमा में मानवीय क्रिया 'मुस्कुराना' आरोपित की गई है, इसलिए यहाँ मानवीकरण अलंकार है। उपमा में समानता सूचक शब्द होता है, रूपक में अभेद का आरोप होता है और उत्प्रेक्षा में 'मानो' या 'जैसे' से संभावना व्यक्त होती है।
'दशानन' का शब्दार्थ 'दस मुख वाला' है, पर यह शब्द रावण के नाम के रूप में प्रयुक्त होता है; पूर्वपद संख्यावाचक होने पर भी समग्र अर्थ किसी अन्य व्यक्ति पर केंद्रित है, इसलिए यह बहुव्रीहि है। द्विगु में संख्या समूह का बोध होता है, तत्पुरुष में उत्तरपद प्रधान होता है और कर्मधारय में विशेषण-विशेष्य संबंध प्रमुख होता है।
वीर रस का स्थायी भाव उत्साह है, जो युद्ध, त्याग, दान या उदारता के प्रसंगों में उभरता है। शोक करुण रस, क्रोध रौद्र रस और हास हास्य रस का स्थायी भाव है, इसलिए शेष विकल्प वीर रस से संबंधित नहीं हैं।
'क्ष' वर्ण क् और ष के योग से बनता है, इसलिए हिंदी वर्णमाला में इसे संयुक्त व्यंजन की कोटि में गिना जाता है। इसके उच्चारण में दो व्यंजनों का योग है, अतः यह स्वर या अर्धस्वर नहीं है।
सूर्य + उदय = सूर्योदय में 'अ' के बाद 'उ' मिलकर 'ओ' बनता है, जो गुण संधि का लक्षण है। गुण संधि में अ/आ + उ/ऊ = ओ तथा अ/आ + इ/ई = ए होता है।
'चौराहा' का विग्रह 'चार राहों का समूह' है, जिसमें पहला पद संख्यावाचक है; इसलिए यह द्विगु समास है। द्विगु समास में पूर्वपद संख्या बताता है और समस्त पद समूह का बोध कराता है।
जब किसी वस्तु के अलग होने या दूर होने का भाव 'से' के साथ व्यक्त होता है, तो वह अपादान कारक होता है। यहाँ पत्ते पेड़ से अलग हो रहे हैं, इसलिए 'पेड़ से' अपादान कारक है।
जिस वाक्य में कर्ता प्रधान हो और क्रिया कर्ता के लिंग-वचन के अनुसार चले, उसे कर्तृवाच्य कहते हैं। यहाँ 'बच्चों ने' कर्ता है और 'खाई' क्रिया कर्ता के अनुरूप है, अतः यह कर्तृवाच्य है।
जहाँ उपमेय और उपमान के बीच 'समान', 'सा', 'जैसा' आदि शब्दों द्वारा समानता बताई जाए, वहाँ उपमा अलंकार होता है। यहाँ मुख की तुलना चंद्रमा से 'के समान' कहकर की गई है।
'नौ-दो ग्यारह होना' मुहावरे का अर्थ है शीघ्रता से भाग जाना या चुपचाप हट जाना। यह मुहावरा भागने की स्थिति में प्रयुक्त होता है, गणना या लाभ से इसका संबंध नहीं है।
इस लोकोक्ति का अर्थ है अयोग्य व्यक्ति के हाथ में कोई मूल्यवान वस्तु लग जाना, जिसे वह संभाल नहीं सकता। इसमें अंधे और बटेर के माध्यम से अयोग्यता और अनपेक्षित प्राप्ति का भाव व्यक्त होता है।
'अग्नि' तत्सम शब्द है, जिसका तद्भव रूप हिंदी में 'आग' चलता है। 'अनल' अग्नि का पर्यायवाची है, तद्भव रूप नहीं; 'अगिन' को मानक हिंदी तद्भव रूप नहीं माना जाता।
'जलज' का अर्थ है जल में जन्म लेने वाला, अर्थात् कमल; इसलिए यह कमल का पर्यायवाची है। 'नीर' जल का, 'पावक' अग्नि का और 'गगन' आकाश का पर्यायवाची है।
'विद्यार्थी' का संधि-विच्छेद 'विद्या + अर्थी' है। इसमें 'आ' और 'अ' मिलकर दीर्घ 'आ' बनते हैं, इसलिए यह दीर्घ संधि है। गुण, वृद्धि और यण संधि में स्वर-परिवर्तन का भिन्न नियम लागू होता है।
'चतुर्भुज' का अर्थ है चार भुजाओं वाला, अर्थात् विष्णु। जब समस्त पद किसी तीसरे अर्थ की ओर संकेत करे और पूर्वपद संख्यावाचक हो, तो बहुव्रीहि समास होता है।
'उदार' का अर्थ है देने-बाँटने में बड़ा हृदय वाला; इसका विलोम 'कंजूस' है, जो देने में संकोच करता है। 'दानवीर' और 'त्यागी' उदार के समान भाव देते हैं, विलोम नहीं।
संप्रदान कारक उस व्यक्ति या वस्तु को दर्शाता है जिसके लिए कोई कार्य किया जाता है। इसका विशिष्ट चिह्न 'के लिए' है; कुछ वाक्यों में 'को' भी संप्रदान का चिह्न होता है।
'श्याम से पत्र लिखा गया' में क्रिया 'लिखा गया' कर्म 'पत्र' के अनुसार है और कर्ता 'श्याम' के साथ 'से' जुड़ा है। जहाँ कर्म प्रधान होकर क्रिया उसके लिंग-वचन से चले, वहाँ कर्मवाच्य होता है।
'चरण-कमल' में चरणों पर कमल का आरोप करके दोनों में अभेद दिखाया गया है। उपमेय और उपमान के अभेद आरोप से रूपक अलंकार बनता है; यहाँ 'के समान' आदि उपमा-चिह्न नहीं हैं।
'आँख का तारा होना' मुहावरे का भाव है किसी को आँखों की तरह अत्यंत प्रिय मानना। यह मुहावरा स्नेह और विशेष आत्मीयता व्यक्त करता है, क्रोध या धोखे का भाव नहीं।
तत्सम 'दुग्ध' का तद्भव रूप 'दूध' है, जिसमें संस्कृत के ध्वनि-समूह का सरलीकरण हुआ है। 'दुग्ध' स्वयं तत्सम है, जबकि 'दोहन' और 'दुहना' क्रियार्थक शब्द हैं।
'सदैव' का संधि-विच्छेद 'सदा + एव' है। इसमें 'आ' और 'ए' मिलकर 'ऐ' बनते हैं, जो वृद्धि संधि का लक्षण है। 'सत् + एव' या 'सद् + एव' करने पर 'सदैव' का रूप नहीं बनता।
'यथाशक्ति' का विग्रह 'शक्ति के अनुसार' है और इसमें पूर्वपद 'यथा' अव्यय है। अव्ययीभाव समास में पूर्वपद अव्यय होता है और समस्त पद अव्यय की तरह प्रयुक्त होता है।
'अनुशासन' का विच्छेद 'अनु + शासन' है। इसमें 'अनु' उपसर्ग है और 'शासन' मूल शब्द है। उपसर्ग का अर्थ 'अनुसार, पीछे या समीप' के भाव में प्रयुक्त होता है, जबकि 'अन' या 'अ' यहाँ मूल शब्द से पहले उपसर्ग के रूप में नहीं आते।
'लिखावट' का सही विच्छेद 'लिख + आवट' है। यहाँ 'लिख' मूल शब्द और 'आवट' प्रत्यय है, जो कार्य या भाव का रूप दर्शाता है। 'आवट' प्रत्यय 'बनावट' जैसे शब्दों में भी मिलता है।
'निर्धन' का अर्थ है धन से रहित व्यक्ति; इसका विलोम 'धनी' होता है, जिसका अर्थ धनवान है। 'निर्बल' बल से संबंधित शब्द है, परंतु 'निर्धन' का सीधा विलोम नहीं।
'निराशा' का संधि-विच्छेद 'निः + आशा' है। यहाँ विसर्ग 'ः' के स्थान पर 'र' आया है, इसलिए यह विसर्ग संधि है। विसर्ग संधि में विसर्ग का लोप या परिवर्तन मुख्य होता है।
'नवरात्र' का अर्थ नौ रातों का समूह है और इसमें 'नव' संख्यावाचक पूर्वपद है। संख्यावाचक पूर्वपद से समूह का बोध होने पर द्विगु समास होता है। 'नवरात्र' में यही स्थिति है।
कर्म कारक वह है जिस पर क्रिया का फल सीधे पड़ता है। 'मोहन ने राम को बुलाया' में बुलाने की क्रिया का लक्ष्य 'राम' है, इसलिए 'राम को' कर्म कारक है। कर्ता 'मोहन ने' है।
जब वाक्य में क्रिया भाव की प्रधानता दिखाए और कर्ता 'से' के साथ आए, तो भाववाच्य होता है। 'बच्चों से खेला नहीं जाता' में खेलने का भाव मुख्य है, कर्म नहीं। इसलिए यह भाववाच्य का उदाहरण है।
'कनक' शब्द यहाँ दो बार आया है, परंतु पहली बार स्वर्ण और दूसरी बार धतूरा के अर्थ में प्रयुक्त है। एक ही शब्द के भिन्न अर्थों में दोहराव से यमक अलंकार होता है।
करुण रस का स्थायी भाव शोक है, जो दुःख और विरह के भाव से जागता है। उत्साह वीर रस का, क्रोध रौद्र रस का और हास हास्य रस का स्थायी भाव है।
'लोहे के चने चबाना' का अर्थ है अत्यंत कठिन कार्य करना या कठिन परिस्थिति का सामना करना। यह मुहावरा साहस और परिश्रम के संदर्भ में प्रयुक्त होता है। साधारण बातचीत के लिए यह अर्थ उपयुक्त नहीं है।