Der Ruf der Verlassenheit: Chalcedon im Konfirmandenunterricht

Lenas Aussage, Jesus sei „nur ein Mensch“ gewesen, tendiert zum Adoptionismus bzw. Ebionitismus: Jesus wäre dann ein besonders gerechter Mensch, den Gott adoptiert, aber nicht der ewige Sohn. Dann könnte sein Tod nicht die menschliche Natur heilen, weil ein Geschöpf nicht die Gemeinschaft mit Gott schenkt. Das YouTube-Video vertritt einen Doketismus: Jesus habe nur scheinbar gelitten. Damit wird der Kreuzestod zu einer Inszenierung, und die menschliche Not wird nicht wirklich angenommen. Die dritte Frage, ob Gott den Vater „geopfert“ habe, deutet eine transactionale Missverständnis an, die Gott als zornigen Richter und Jesus als Ersatzopfer denkt; hier droht eine Spaltung zwischen dem „zornigen Vater“ und dem „liebenden Sohn“. Chalcedon antwortet auf alle drei: eine Person, zwei Naturen, unvermischt und ungetrennt. Der Ruf der Verlassenheit ist die Stimme der angenommenen menschlichen Natur, nicht ein Beweis gegen die Gotheit. Weil der Sohn Gottes wirklich Mensch wurde, kann er wirklich leiden; weil er wirklich Gott ist, hat sein Leiden unendliche Heilskraft. Gregor von Nazianz formuliert: Was nicht angenommen ist, ist nicht geheilt. Die Kirche bekennt daher mit 1 Kor 2,8, dass „der Herr der Herrlichkeit“ gekreuzigt wurde – eine Aussage, die nur durch die communicatio idiomatum möglich ist.

Die Sequenz beginnt bei der Erfahrung, nicht bei der Formel. In den ersten 20 Minuten lesen die Jugendlichen Markus 15,34 und sammeln ihre Deutungen; der Katechet hält die drei genannten Positionen ohne Bewertung an der Tafel fest. So werden die Fragen als echte Fragen sichtbar. In einem zweiten Schritt (20 Minuten) werden die drei Fehlformen mit einfachen Etiketten versehen: „nur Mensch“, „nur Schein“, „Gott als grausamer Vater“. Der Katechet betont, dass die Kirche diese Fragen kennt und dass sie nicht aus Dummheit, sondern aus der Not entstanden sind. In einem dritten Schritt (25 Minuten) wird Chalcedon in einer gekürzten Fassung gelesen. Entscheidend ist die „Eine-Person-Regel“: Wer spricht am Kreuz? Nicht eine der beiden Naturen allein, sondern die Person des Sohnes. Ein Vergleich hilft: Wenn ein Freund leidet, leidet er wirklich, nicht „als ob“; zugleich bleibt er derselbe Mensch. Die Formel „50 Prozent Gott, 50 Prozent Mensch“ wird ausdrücklich als nestorianische Verkürzung zurückgewiesen. In den letzten 15 Minuten wird der Bogen zur Liturgie geschlagen: Ikone der Kreuzigung, Theotokos, das Gebet „Der Sohn Gottes ist Mensch geworden“. Die Jugendlichen sollen einen Satz für Lena formulieren. Die didaktische Begründung: Jugendliche brauchen existenzielle Anknüpfung, aber die dogmatische Präzision darf nicht ersetzt werden; sie schützt davor, das Kreuz zum bloßen Symbol zu machen.

„Liebe Lena, deine Frage ist berechtigt. Der Ruf am Kreuz zeigt, dass Jesus wirklich gelitten hat – nicht nur scheinbar. Die Kirche sagt nicht, dass Gott am Kreuz ‚nur so tat‘. Sie sagt: Der, der da schreit, ist der Sohn Gottes, der unsere menschliche Not wirklich auf sich genommen hat. Deshalb ist der Ruf kein Beweis gegen seine Gottheit, sondern ein Zeichen, dass er uns ganz nahe kommt. Er betet den Psalm 22, den Psalm der Verlassenheit, und nimmt damit alle Verlassenheit der Menschen in sich auf. Das heißt nicht, dass der Vater den Sohn verlassen hätte; die Liebe zwischen Vater, Sohn und Geist bleibt. Aber der Sohn erfährt in seiner Menschheit die Dunkelheit des Todes. So ist das Kreuz nicht das Ende, sondern der Ort, an dem Gott die Verlassenheit heilt. Dein Großvater ist nicht aus Gottes Hand gefallen; wir beten für ihn und hoffen auf die Auferstehung.“