Theologische Anthropologie und conditio humana
Die theologische Anthropologie fragt, was den Menschen vor Gott ausmacht. Im Zentralabitur wird sie an Gen 1,26–27, an patristischen Texten (Irenäus, Gregor von Nyssa, Maximos), am Personbegriff und an der Theodizeefrage geprüft – nicht an naturwissenschaftlicher Anthropologie.
Ebenbild als Gabe und Aufgabe
Gen 1,26–27 spricht von eikōn (Bild) und homoiōsis (Ähnlichkeit). Irenäus unterscheidet: Das Bild ist dem Menschen gegeben, die Ähnlichkeit ist ihm aufgegeben und wächst in Freiheit. Gottebenbildlichkeit ist deshalb relational und dynamisch, kein Besitz. Gregor von Nyssa deutet sie als unendliches Fortschreiten (epektasis): Der Mensch bleibt Bild, weil er sich Gott nie endgültig bemächtigt.
Person statt Individuum
Prosopon meint nicht das autonome Individuum, sondern die durch Beziehung konstituierte Existenz. Urbild ist die Trinität: Vater, Sohn und Geist existieren nur in Bezug. Der Mensch ist Person, weil Gott ihn anredet und zum Antworten befähigt – Personsein ist Berufung, nicht Eigenschaft.
Freiheit, Sünde, Synergie
Autexousion (Selbstbestimmung) ist die Bedingung von Schuld. Hamartia heißt Verfehlung, nicht Verderbnis der Natur: Die Orthodoxie lehrt keine totale Verdorbenheit, sondern eine bleibende Gottesfähigkeit. Heil geschieht in synergeia, dem Zusammenwirken von Gnade und Freiheit. Ziel ist theosis, die Teilhabe an Gottes Energien (Palamas), nicht an seinem Wesen.
Arbeitsbeispiel
Aufgabe: „Zeigen Sie an Gen 1,26–27 und Gregor von Nyssa, dass Gottebenbildlichkeit mehr ist als ein statischer Besitz.“ Lösungsskizze: (1) Textbefund – „Lasst uns machen“ markiert Beziehung, der Herrschaftsauftrag markiert Verantwortung; (2) Irenäus trennt Bild und Ähnlichkeit als Gabe und Aufgabe; (3) Nyssa deutet die Unabschließbarkeit als epektasis; (4) Konsequenz – die Würde ist dem Menschen vorgegeben, ohne dass er sie erwirbt, und bleibt dennoch auf Vollendung hin offen.
Fehlerquellen
Bild und Ähnlichkeit gleichsetzen; theosis als Pantheismus oder als Ersetzung der Gnade deuten; Person mit Persönlichkeit verwechseln; den Sündenfall mit der augustinischen Erbsündenlehre gleichsetzen; die Theodizeefrage mit dem Hinweis auf Freiheit allein beantworten, ohne die Leidenserfahrung des Menschen ernst zu nehmen.