Ekklesiologie und sakramentale Lebensordnung
Die Ekklesiologie fragt, was Kirche konstituiert. Geprüft werden 1 Kor 12, Ignatius von Antiochien, die eucharistische Ekklesiologie, die Struktur der autokephalen Kirchen und die Lehre von den Mysterien.
Kirche als eucharistische Versammlung
Ekklesia heißt Versammlung, nicht Gebäude. Nach Ignatius von Antiochien ist die Kirche dort, wo der Bischof und die Gemeinde zur Eucharistie zusammenkommen. Afanassjew und Zizioulas haben daraus die eucharistische Ekklesiologie entwickelt: In der Feier der Eucharistie ist die Ortskirche ganz Kirche, nicht ein Verwaltungsteil einer größeren Einheit. Der Leib-Christi-Gedanke (1 Kor 12) verbindet die sakramentale mit der sozialen Dimension: Wer den Leib empfängt, wird für die anderen Glieder verantwortlich.
Synodalität und Struktur
Die Kirche ist synodal verfasst: Konzilien, Bischofssynoden, sobornost. Die Pentarchie (Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochien, Jerusalem) war eine historische Ordnung, kein Dogma. Autokephale Kirchen sind rechtlich selbstständig und doch in Glaube und Eucharistiegemeinschaft verbunden; die Ehrenrangordnung der Diptychen begründet keine Jurisdiktion. Das Bischofsamt ist sakramental (Priesterweihe), nicht bloß administrativ.
Die sieben Mysterien
Taufe, Chrismation (Myronsalbung), Eucharistie, Buße, Priesterweihe, Ehe, Krankensalbung. Die Siebenzahl ist eine späte Systematisierung (17. Jh.); ursprünglich ist jedes Mysterium eine Handlung der Kirche an einem Menschen, die ihn in die Gemeinschaft einfügt. Die Chrismation spendet der Priester mit vom Bischof oder Patriarchen geweihtem Myron; sie folgt unmittelbar der Taufe, weil die Gabe des Geistes zur Initiation gehört und nicht an ein Vernunftalter gebunden ist. Die Ehe wird als Krönung gefeiert und als gemeinsamer Weg zur theosis gedeutet.
Arbeitsbeispiel
Aufgabe: „Erklären Sie, warum die Ostkirche die Firmung nicht als eigenes Jugend-Sakrament kennt.“ Skizze: (1) Taufe, Chrismation und Eucharistie bilden eine Einheit der Initiation; (2) die Geistgabe wird nicht vom Verständnis des Empfängers abhängig gemacht; (3) der Bischof bleibt durch das geweihte Myron Urheber der Salbung; (4) daraus folgt die Praxis der Kommunion auch von Säuglingen.
Fehlerquellen
Oikonomia als Beliebigkeit missverstehen – sie bleibt an akribeia (Strenge der Ordnung) rückgebunden; die Siebenzahl für apostolisch halten; Kirche mit Kirchengebäude übersetzen; die Rolle des Bischofs auf Leitung reduzieren.