Liturgie, Ikonographie und sakrale Kunst
Geprüft werden der Aufbau der byzantinischen Eucharistiefeier, die Rolle der Epiklese, die Bildtheologie des Johannes von Damaskus und des Theodor Studites, das Zweite Konzil von Nizäa 787 und der ikonographische Kanon.
Aufbau der Eucharistiefeier
Die Liturgie des Johannes Chrysostomus und die Basiliusliturgie gliedern sich in Proskomide (Vorbereitung der Gaben), Katechumenenliturgie (Wortgottesdienst mit Lesungen und Evangelium) und Gläubigenliturgie mit Anaphora, Epiklese und Kommunion. In der ostkirchlichen Theologie wird die Wandlung vor allem der Epiklese zugeschrieben – der Herabrufung des Heiligen Geistes –, ohne die Einsetzungsworte zu isolieren. Das Hochgebet ist Doxologie, nicht juridische Formel.
Die Ikone als Theologie in Farbe
Nizäa II (787) unterscheidet latreia (Anbetung, allein Gott) von proskynesis (Verehrung, den Bildern). Johannes von Damaskus argumentiert von der Inkarnation her: Weil der Logos Fleisch wurde, ist Gott darstellbar; das Bilderverbot des Dekalogs richtet sich gegen Götzenbilder, nicht gegen das Bild des Menschgewordenen. Theodor Studites präzisiert die Christologie der Ikone: Das Bild zeigt nicht die göttliche Natur, sondern die Person in ihrer menschlichen Gestalt. Bilder Gottvaters gelten als problematisch, weil das Wesen des Vaters unsichtbar ist; das Große Moskauer Konzil von 1667 hat sie ausdrücklich verworfen.
Kanon und Bildsprache
Die Ikone folgt einem Kanon: Goldgrund als Zeichen des göttlichen Lichts, inverse Perspektive, verklärte Gesichter, Nimbus, Inschrift (der Name macht das Bild zum Bild der Person). Bekannte Typen sind der Pantokrator, die Hodigitria und die Eleusa. Die Ikone ist kein Porträt und kein Amulett, sondern ein Fenster zum Heil; sie wird verehrt, nicht angebetet.
Arbeitsbeispiel
Aufgabe: „Begründen Sie, warum die Verehrung der Christusikone kein Götzendienst ist.“ Skizze: (1) Das Bilderverbot richtet sich gegen selbstgemachte Götter; (2) in der Inkarnation ist Gott sichtbar geworden (Joh 1,14); (3) die Unterscheidung von latreia und proskynesis wahrt die Alleinverehrung Gottes; (4) die Ehre gilt dem Abgebildeten, nicht dem Holz.
Fehlerquellen
Latreia und proskynesis vertauschen; die Ikone als magisches Objekt deuten; die Epiklese gegen die Einsetzungsworte ausspielen.