Interreligiöser und ökumenischer Dialog
Geprüft werden die ökumenischen Positionen der Orthodoxie, die Dokumente zum Dialog mit den übrigen Christen sowie das Verhältnis zu Judentum und Islam.
Ökumene
Die Orthodoxie ist Gründungsmitglied des Ökumenischen Rates der Kirchen (Amsterdam 1948). Die Dritte Vorkonziliare Panorthodoxe Konferenz formulierte 1986 „Die Orthodoxe Kirche und die ökumenische Bewegung“: Ökumene ist Pflicht aus der Einheit des Leibes Christi, nicht Preisgabe der Wahrheit. Das Heilige und Große Konzil von Kreta (2016) verabschiedete das Dokument „Die Beziehungen der Orthodoxen Kirche zur übrigen christlichen Welt“; mehrere autokephale Kirchen, darunter Moskau, blieben der Versammlung fern – ein Beispiel für die Spannung zwischen Synodalität und Autokephalie.
Themen und Dokumente
Der Dialog mit den Orientalisch-Orthodoxen Kirchen klärt die miaphysitische Frage. Die Gemeinsame Erklärung von Balamand (1993) verurteilt den Uniatismus als Methode der Einheit und unterscheidet ihn von der Seelsorge an bestehenden Ostkirchen. Der Dialog mit den Katholiken behandelte in Ravenna (2007) die Primatsfrage; die russische Delegation zog sich zurück, weil der Text die römische Interpretation offenließ. In Chieti (2016) wurde Synodalität und Primat weiter präzisiert. Zentrale Hindernisse bleiben das Filioque, der Papstprimat und die Frage der Interkommunion, die von orthodoxer Seite nicht zugelassen wird.
Judentum und Islam
Gegenüber dem Judentum besteht der Vorwurf der Ersatztheologie fort; neuere Erklärungen betonen die bleibende Erwählung Israels und wenden sich gegen Mission. Der Islam wird in der Sozialdoktrin als Monotheismus anerkannt, zugleich wird die Differenz in Trinitätslehre und Inkarnation klar benannt. Der Dialog ist kein Relativismus: Wahrheitsanspruch und Dialogbereitschaft stehen nebeneinander.
Arbeitsbeispiel
Aufgabe: „Erklären Sie das Filioque als ökumenisches Problem.“ Skizze: (1) Das Nizäno-Konstantinopolitanum von 381 sagt „aus dem Vater“; (2) der lateinische Zusatz „und dem Sohn“ wurde in Spanien eingeführt und in Rom 1014 übernommen; (3) orthodoxes Argument ist die Monarchie des Vaters, nicht die Unterordnung des Geistes; (4) Ergebnis: Das Filioque ist nicht häretisch, aber ein unzulässiger einseitiger Zusatz zum gemeinsamen Bekenntnis.
Fehlerquellen
Ökumene als Aufgabe der eigenen Identität verurteilen; Balamand als Union durch Übernahme missverstehen; Interkommunion als bereits erreichtes Ziel darstellen.