Kirchengeschichte und orthodoxe Tradition
Geprüft werden das Schisma von 1054, der Hesychasmus und die Palamas-Synoden, die osmanische Zeit sowie die Herausbildung der autokephalen Kirchen bis zur Gegenwart.
Der Weg zum Schisma
1054 exkommunizierten sich Kardinal Humbert und Patriarch Michael Kerullarios gegenseitig; die Aufhebung erfolgte erst 1965 durch Paul VI. und Athenagoras. Der Vorgang war kein einziger Bruch, sondern der sichtbare Punkt einer langen Entfremdung: das Filioque, der Azymenstreit, die Rivalität um die Slawenmission und der Primatsanspruch Roms. 1204 verschärfte die Eroberung Konstantinopels durch das Vierte Kreuzzugshere die Trennung; eine kirchliche Entschuldigung erfolgte 2004.
Hesychasmus und Palamismus
Gregor Palamas verteidigte die hesychastische Gebetspraxis gegen Barlaam den Kalabresen. Die Synoden von 1341, 1347 und 1351 bestätigten die Unterscheidung von göttlichem Wesen und göttlichen Energien: Der Mensch kann an den Energien teilhaben, nicht am Wesen. Palamas wurde 1368 heiliggesprochen. Die Lehre ist keine Spitzfindigkeit, sondern die dogmatische Absicherung der theosis und der wirklichen Gegenwart Gottes im Gebet.
Osmanische Zeit und Neuzeit
1453 fiel Konstantinopel; das Millet-System ordnete die orthodoxen Untertanen rechtlich dem Patriarchen zu. 1589 wurde Moskau zum Patriarchat erhoben. Im 19. Jahrhundert entstanden autokephale Kirchen im Zuge der Nationalstaatsbildung (Griechenland 1833/1850, Serbien, Rumänien, Bulgarien 1870 mit dem bulgarischen Exarchat). Die Emigration des 20. Jahrhunderts führte zur Diaspora, in Deutschland etwa zur Griechisch-Orthodoxen Metropolie und zur Berliner Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche. 2007 wurde die Einheit zwischen dem Moskauer Patriarchat und der Russischen Orthodoxen Auslandskirche wiederhergestellt.
Arbeitsbeispiel
Aufgabe: „Erläutern Sie, warum 1054 als Datum des Schismas problematisch ist.“ Skizze: (1) Der Akt betraf Personen, nicht Kirchen; (2) die Eucharistiegemeinschaft zerbrach schrittweise; (3) theologische Streitpunkte bestanden vorher; (4) die politische Rivalität und der Kreuzzug von 1204 wirkten stärker als das Datum selbst.
Fehlerquellen
1054 als einzige Ursache nehmen; Palamas als Anti-Intellektualismus deuten; Autokephalie mit Unabhängigkeit von der Glaubensgemeinschaft verwechseln; die osmanische Zeit allein als Verfallsgeschichte erzählen.