Saxony Abitur Protestant Religion - independent foundations key terms

Wissenschaftliches Verfahren, das biblische Texte in ihrer Entstehungsgeschichte, ihrer literarischen Form und ihrem historischen Kontext untersucht. Sie fragt nach Quellen, Redaktion und überlieferter Wirklichkeit.

Methode, die biblische Texte nach ihren mündlich überlieferten Gattungen und ihrem Sitz im Leben befragt. Sie erklärt, warum Texte sprachlich geformt sind und welchen Gemeindebedürfnissen sie dienten.

Sammlung von Schriften, die eine religiöse Gemeinschaft als heilig oder normativ anerkennt. Umfang, Ordnung und Prozess der Anerkennung unterscheiden sich zwischen jüdischen und christlichen Traditionen sowie zwischen christlichen Konfessionen.

Grundsatz einer normativen Bedeutung der Heiligen Schrift für den Glauben. Protestantische, katholische und orthodoxe Traditionen bestimmen ihr Verhältnis zu Bekenntnis, Überlieferung und kirchlicher Auslegung unterschiedlich; diese Unterschiede müssen benannt werden.

Zugang, der von der geschichtlichen Gestalt Jesu, seinem Leben, Leiden und Sterben ausgeht und von dort nach seiner Bedeutung als Christus fragt. Sie betont die Menschheit Jesu und die konkrete Überlieferung.

Chalcedonische Formel, die Christus als eine Person in göttlicher und menschlicher Natur bekennt. Natur und Person werden unterschieden; nicht jede christliche Tradition verwendet dieselbe Konzilssprache.

Grunddatum des christlichen Glaubens: Gott hat den gekreuzigten Jesus von den Toten erweckt. Sie wird als Tat Gottes, nicht als bloßer Weiterlebensglaube verstanden und begründet die Hoffnung der Christen.

Deutung des Kreuzes als Ort, an dem Gottes Heilshandeln offenbar wird. Sie fragt, wie Leiden und Gott zusammengedacht werden können, und kritisiert eine Theologie, die Leid überspringt.

Lehre vom Heil. Sie entfaltet, wodurch und wie der Mensch vor Gott gerettet wird, und deutet Jesu Tod und Auferstehung als Heilstat für alle Menschen.

Der verborgene Gott, dessen Wesen und Ratschluss dem Menschen nicht vollständig zugänglich sind. Der Begriff markiert die Grenze theologischer Rede und gehört zur Rede vom Leiden.

Der offenbare Gott, der sich in Jesus Christus zu erkennen gibt. Er wird dem verborgenen Gott gegenübergestellt, um zu zeigen, dass Gotteserkenntnis an seine Selbstmitteilung gebunden bleibt.

Die Frage, wie die Existenz von Leiden mit der Annahme eines allmächtigen und guten Gottes vereinbar ist. Antwortversuche reichen von Freiheits- und Reifungsargumenten bis zur Klage.

Einwand, Religion sei Illusion, Projektion oder Herrschaftsinstrument. Klassische Formen bei Feuerbach, Marx, Nietzsche und Freud fordern die Theologie heraus, ihre Rede von Gott zu rechtfertigen.

Versuch, die Existenz Gottes mit Vernunftgründen einsichtig zu machen, etwa aus der Ordnung der Welt oder aus dem Begriff des Vollkommenen. Solche Argumente gelten als Hinweise, nicht als Zwang.

Gesprächsform, in der Partner einander als gleichwertig begegnen und voneinander lernen können. Im interreligiösen Kontext setzt sie Kenntnis der eigenen Tradition und Respekt vor der anderen voraus.

Bestimmung dessen, was unter Religion verstanden wird, etwa als Deutungssystem, Erfahrungsform oder Gemeinschaftspraxis. Der Begriff ist kulturell geprägt und beeinflusst, wie andere Traditionen wahrgenommen werden.

Feindselige oder abwertende Haltung gegenüber Jüdinnen und Juden, oft aus christlichen Traditionen gespeist. Die Theologie muss solche Muster in Schriftauslegung und Liturgie kritisch aufarbeiten.

Lehre vom Verstehen und Auslegen von Texten. Sie fragt nach Vorverständnis, Kontext und Wirkungsgeschichte und reflektiert, unter welchen Bedingungen eine Deutung angemessen ist.

Das Sich-Zeigen Gottes in der Geschichte, das der Mensch nicht aus eigener Kraft erschließen kann. Christlich verstanden geschieht sie vor allem in Jesus Christus und wird durch Schrift und Tradition bezeugt.

Vertrauende Zustimmung des Menschen zu Gott, die Erkenntnis und persönliche Hingabe verbindet. Er ist nach katholischer Lehre freie Antwort auf die zuvorkommende Gnade und wird im Handeln wirksam.

Die subjektive Seite des Glaubens: das Vertrauen, mit dem ein Mensch glaubt. Sie ist zu unterscheiden vom Inhalt des Glaubens, der fides quae creditur, und wird als Gabe Gottes verstanden.

Der objektive Glaubensinhalt, also das, was geglaubt wird: die in Schrift und Bekenntnis überlieferten Glaubensaussagen. Er wird dogmatisch formuliert und ist vom Akt des Vertrauens zu unterscheiden.

Aussage, dass der Mensch vor Gott gerecht gesprochen wird, nicht durch eigene Leistung, sondern aus Gnade. Sie ist im katholischen und reformatorischen Verständnis unterschiedlich akzentuiert und war Gegenstand ökumenischer Verständigung.

Die unverdiente Zuwendung Gottes, die den Menschen innerlich erneuert und zu freiem Handeln befähigt. Sie wird nicht als verfügbarer Besitz, sondern als Beziehungsgabe verstanden.

Theologischer Begriff für verfehlte Beziehung zu Gott und anderen, gedeutet etwa als Abwendung, Schuld oder Gebundenheit. Persönliche Verantwortlichkeit und übergreifende Sündenzusammenhänge werden zwischen Traditionen unterschiedlich bestimmt.

Theologische Deutung, dass jeder Mensch in eine von Sünde geprägte Welt hineingeboren wird und der Erlösung bedarf. Sie meint nicht persönliche Schuld für eine Straftat der Vorfahren.

Anerkennung eines unbedingten Wertes jedes Menschen, unabhängig von Leistung, Herkunft oder Zustand. Sie ist Grundlage der christlichen Bioethik und der Menschenrechte.

Inneres Vermögen, sittlich zu urteilen und das eigene Handeln zu prüfen. Nach katholischer Auffassung muss es gebildet werden und kann irren, bleibt aber der Ort sittlicher Verantwortung.

Reflexion darüber, wie sittliche Regeln begründet werden können: etwa durch Folgen, durch die Würde der Person oder durch biblische Weisung. Sie prüft, ob Normen argumentativ tragfähig sind.

Bereich der angewandten Ethik, der Fragen am Anfang und Ende des Lebens behandelt, etwa Präimplantationsdiagnostik, Sterbehilfe und Organspende. Sie verbindet medizinisches Wissen mit sittlicher Urteilsbildung.