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'अजन्त पुल्लिङ्ग' 'राम' शब्द के षष्ठी (सम्बन्ध) एकवचन में 'स्य' प्रत्यय जुड़ता है, अतः 'रामस्य' बनता है, जिसका अर्थ 'राम का' है। यह 'अ' कारान्त पुल्लिङ्ग की मानक विभक्ति-सारणी का भाग है।
पाणिनीय परिभाषा के अनुसार लट् लकार वर्तमान काल के कार्य में प्रयुक्त होता है, जैसे 'रामः पठति' अर्थात् 'राम पढ़ता है'। शेष लकार भूत, भविष्य और आज्ञा आदि अर्थों के लिए निर्धारित हैं।
अजन्त पुल्लिङ्ग 'नर' शब्द के प्रथमा विभक्ति बहुवचन में 'जस्' प्रत्यय लगता है, जो 'अस्' होकर अन्त्य 'अ' के साथ 'आः' बनता है, अतः 'नराः' सिद्ध होता है। यह कर्ता के बहुवचन का रूप है।
आकारान्त स्त्रीलिङ्ग शब्दों में द्वितीया एकवचन का प्रत्यय 'अम्' होता है, जो 'बालिका' के साथ जुड़कर 'बालिकाम्' बनाता है और कर्म अर्थ देता है।
वर्णमाला में 'ऋ' ह्रस्व ऋकार तथा 'ॠ' दीर्घ ऋकार है; दोनों सव्यञ्जन मूल स्वर माने जाते हैं और मात्रा में भिन्न हैं। 'ऋ' की एक मात्रा तथा 'ॠ' की दो मात्राएँ मानी जाती हैं।
जिन वर्णों का उच्चारण स्वतन्त्र रूप से होता है और जो व्यञ्जनों के साथ मिलकर शब्द बनाते हैं, उन्हें स्वर कहते हैं। 'अ' से 'औ' तक तेरह मूल स्वर माने जाते हैं।
'सन्धि' का अर्थ है दो निकटवर्ती वर्णों का परस्पर मेल, जिससे एक नया रूप बनता है, जैसे 'राम + अस्ति = रामोऽस्ति'। यह व्याकरण का केन्द्रीय विषय है।
सम्बोधन (आमन्त्रण) एकवचन में अजन्त पुल्लिङ्ग शब्द का मूल रूप ही रहता है, अतः 'हे राम' सही है। 'हे' का प्रयोग सम्बोधन सूचित करता है।
आकारान्त स्त्रीलिङ्ग में तृतीया एकवचन का प्रत्यय 'टा' है, जो 'आ' में परिणत होकर 'विद्यया' बनाता है और 'विद्या के द्वारा' अर्थ देता है।
'हिम' के अन्त्य 'अ' तथा 'अंशु' के आदि 'अ' के मेल से दीर्घ 'आ' बनता है (सवर्ण दीर्घ सन्धि), अतः 'हिमांशु' सिद्ध होता है, जिसका अर्थ 'हिम की किरण' अर्थात् चन्द्रमा है।
'सूर्य' के अन्त्य 'अ' और 'उदय' के आदि 'उ' के मेल से गुण सन्धि होकर 'ओ' बनता है, अतः 'सूर्योदय' सिद्ध होता है। यह 'अ + उ = ओ' का मानक उदाहरण है।
'देव' के अन्त्य 'अ' तथा 'आलय' के आदि 'आ' का मेल सवर्ण दीर्घ सन्धि से होता है, जिससे दीर्घ 'आ' बनता है और 'देवालय' अर्थात् 'देवताओं का घर' सिद्ध होता है।
इकारान्त पुल्लिङ्ग 'मुनि' शब्द के षष्ठी एकवचन में 'ङस्' प्रत्यय लगता है, जो 'एः' में परिणत होता है, अतः 'मुनेः' सिद्ध होता है।
'गो' शब्द के प्रथमा बहुवचन में 'जस्' प्रत्यय लगने पर 'अव्' आदेश तथा 'आः' से 'गावः' रूप बनता है, जिसका अर्थ 'गायें' है।
'पठ्' धातु में लट् लकार के प्रथम पुरुष एकवचन में 'तिप्' प्रत्यय लगता है, जो 'ति' होकर 'पठति' बनता है, अर्थात् 'वह पढ़ता है'।
'अस्' (होना) धातु के लट् लकार में प्रथम पुरुष बहुवचन का रूप 'सन्ति' है, जिसका अर्थ 'वे हैं' होता है। इस धातु के रूप अनियमित रूप से चलते हैं।
विधिलिङ्ग (चाहिए/करना चाहिए) में 'कृ' धातु से प्रथम पुरुष एकवचन का रूप 'कुर्यात्' बनता है, जिसका अर्थ 'वह करे' या 'करना चाहिए' है। 'यात्' प्रत्यय विधिलिङ्ग का लक्षण है।
प्रथमा विभक्ति वाला पद कर्ता होता है और द्वितीया विभक्ति वाला पद कर्म; यहाँ 'रामः' प्रथमा में है तथा 'फलम्' द्वितीया में, अतः क्रमशः कर्ता और कर्म हैं।
'सः' प्रथमा एकवचन का सर्वनाम है जिसका अर्थ 'वह' है, तथा 'गच्छति' लट् लकार प्रथम पुरुष एकवचन की क्रिया है जिसका अर्थ 'जाता है' है। दोनों मिलकर 'वह जाता है' अर्थ देते हैं।
'पठ्' धातु के लट् लकार में 'झि' प्रत्यय से 'अन्ति' बनता है, जो प्रथम पुरुष बहुवचन का सूचक है। 'बालकाः' कर्ता बहुवचन में है, अतः क्रिया भी बहुवचन में है।
'नमः + ते' में 'ः' (विसर्ग) के स्थान पर 'स्' होकर 'नमस्ते' बनता है; विसर्ग का व्यञ्जन में परिवर्तन विसर्ग सन्धि का उदाहरण है।
इकारान्त पुल्लिङ्ग 'कवि' शब्द के सप्तमी एकवचन में 'ङि' प्रत्यय लगता है, जिससे 'औ' आदेश होकर 'कवौ' रूप बनता है, अर्थात् 'कवि में' या 'कवि पर'।
उकारान्त पुल्लिङ्ग 'धातु' शब्द के प्रथमा बहुवचन में 'अव्' आदेश तथा 'जस्' प्रत्यय से 'धातवः' बनता है। यह 'उ' कारान्त शब्दों की विशेष विभक्ति-प्रक्रिया का उदाहरण है।
'भू' के अन्त्य 'ऊ' तथा 'उपकार' के आदि 'उ' के मेल से सवर्ण दीर्घ सन्धि होकर दीर्घ 'ऊ' ही रहता है, अतः 'भूपकार' सिद्ध होता है।
'पठितुं' रूप 'पठ्' धातु में 'तुमुन्' प्रत्यय जोड़कर बना है, जो 'पढ़ने के लिए' अर्थ में प्रयुक्त होता है। 'तुमुन्' प्रत्ययान्त रूप सामान्यतः क्रियापद के साथ प्रयोजन बताता है।
संस्कृत में चतुर्थी विभक्ति का एकवचन प्रत्यय 'आय' होता है, जो अकारान्त पुल्लिङ्ग 'नर' शब्द में जुड़कर 'नराय' बनाता है। यह सम्प्रदान कारक का रूप है, जैसे 'नराय फलं ददाति'।
नपुंसकलिङ्ग 'फल' शब्द में द्वितीया बहुवचन का प्रत्यय 'आनि' जुड़ता है, अतः रूप 'फलानि' बनता है। यह कर्म कारक के बहुवचन को दर्शाता है, जैसे 'फलानि खादति'।
लट् लकार में मध्यम पुरुष एकवचन का प्रत्यय 'सि' होता है, जो 'गच्छ्' धातु से जुड़कर 'गच्छसि' बनाता है। यह वर्तमान काल के कर्ता 'त्वम्' के साथ प्रयुक्त होता है।
लङ् लकार भूतकाल में प्रथम पुरुष एकवचन का प्रत्यय 'त्' है, और 'अस्' धातु के साथ आगम 'अ' तथा वृद्धि से 'आसीत्' रूप सिद्ध होता है। यह 'वह था' के अर्थ में प्रयुक्त होता है।
विधिलिङ्ग में प्रथम पुरुष एकवचन का प्रत्यय 'यात्' होता है, जो 'नी' धातु के गुण रूप 'नय' से जुड़कर 'नयेत्' बनता है। यह आदेश या विधि के अर्थ में प्रयुक्त होता है।
अकः सवर्णे दीर्घः सूत्र से 'अ' और 'ओ' के स्थान पर वृद्धि 'औ' आदेश होता है, अतः 'कृष्णौदन' रूप बनता है। यह गुण सन्धि का उदाहरण नहीं, वृद्धि सन्धि है।
व्यञ्जन सन्धि में 'त्' के बाद 'र्' आने पर 'त्' का 'द्' हो जाता है, अतः 'तद्रूपम्' बनता है। यह झलां जश् झशि सूत्र का परिणाम है।
व्यञ्जन सन्धि में 'त्' के बाद 'ज्' आने पर 'त्' का 'ज्' हो जाता है और पूर्ववर्ती 'ज्' के साथ मिलकर 'ज्ज' बनता है, अतः 'सज्जनः' रूप सिद्ध होता है।
क्रिया 'गच्छति' के साथ गन्तव्य स्थान द्वितीया विभक्ति में आता है, अतः 'ग्रामम्' कर्म कारक का रूप है। यहाँ 'रामः' कर्ता है और 'ग्रामम्' कर्म।
साधन या करण के अर्थ में तृतीया विभक्ति का प्रयोग होता है, अतः 'पुस्तकेन' करण कारक है। यहाँ पुस्तक पढ़ने का साधन है।
'तुम्' प्रत्ययान्त क्रियार्थक रूप उद्देश्य या प्रयोजन को दर्शाता है। यहाँ 'पठितुं' का अर्थ 'पढ़ने के लिए' है, जो मुख्य क्रिया 'गच्छति' का प्रयोजन बताता है।
'हसत्' शतृ प्रत्ययान्त विशेषण है, जो वर्तमान काल में कर्ता के साथ विशेषण रूप में प्रयुक्त होता है। इसके रूप 'हसन्, हसन्तम्, हसता' आदि होते हैं।
क्त्वा प्रत्यय पूर्वकालिक क्रिया को दर्शाता है, अर्थात् मुख्य क्रिया से पहले सम्पन्न होने वाली क्रिया। 'गत्वा' का अर्थ 'जाकर' है, जैसे 'गत्वा पठति'।
वाक्य में कर्ता 'सीता' है और 'रामेण सह' का अर्थ 'राम के साथ' है। क्रिया 'गच्छति' वर्तमान काल में 'जाती है' का बोध कराती है, अतः सही अनुवाद पहला विकल्प है।
कर्ता बहुवचन 'बालकाः' होने पर क्रिया भी प्रथम पुरुष बहुवचन 'पठन्ति' होनी चाहिए। अतः 'बालकाः संस्कृतं पठन्ति' सही वाक्य है।
इकारान्त पुल्लिङ्ग 'मुनि' शब्द का सम्बोधन एकवचन 'मुने' होता है, जिसमें अन्तिम 'इ' के स्थान पर 'ए' आदेश होता है। सम्बोधन में 'हे' का प्रयोग होता है।
'गो' शब्द के तृतीया एकवचन में 'टा' प्रत्यय के स्थान पर 'आ' आदेश होता है और 'व्' आगम से 'गवा' रूप बनता है। यह करण कारक का रूप है।
'सु' उपसर्ग शोभन या उत्तम के अर्थ में प्रयुक्त होता है, अतः 'सुगन्ध' का अर्थ 'उत्तम गन्ध' है। यह उपसर्ग द्वारा अर्थ परिवर्तन का उदाहरण है।
'प्र' उपसर्ग गति या प्रस्थान का बोध कराता है, अतः 'प्रगच्छति' का अर्थ 'प्रस्थान करता है' होता है। उपसर्ग धातु के अर्थ को विशेष रूप से बदल देता है।
अकारान्त पुल्लिङ्ग 'अश्व' शब्द में सप्तमी बहुवचन का प्रत्यय 'सुप्' के स्थान पर 'एषु' होता है, अतः 'अश्वेषु' रूप बनता है। यह अधिकरण कारक का बहुवचन है।
नपुंसकलिङ्ग 'फल' शब्द में तृतीया एकवचन का प्रत्यय 'इन' होता है, जिससे 'फलेन' रूप बनता है। यह करण कारक का रूप है।
उकारान्त पुल्लिङ्ग 'गुरु' शब्द का सम्बोधन एकवचन 'गुरो' होता है, जिसमें अन्तिम 'उ' के स्थान पर 'ओ' आदेश होता है। सम्बोधन में 'हे' जोड़ा जाता है।
ईकारान्त स्त्रीलिङ्ग 'नदी' शब्द का षष्ठी एकवचन 'नद्याः' होता है, जिसमें 'आः' प्रत्यय जुड़ता है। यह सम्बन्ध कारक का रूप है।
इकारान्त पुल्लिङ्ग 'कवि' शब्द में चतुर्थी बहुवचन का प्रत्यय 'भ्यः' होता है, अतः 'कविभ्यः' रूप बनता है। यह सम्प्रदान कारक का बहुवचन है।
लोट् लकार आज्ञार्थ में प्रथम पुरुष एकवचन का प्रत्यय 'तु' होता है, अतः 'अस्' धातु से 'अस्तु' रूप बनता है। इसका अर्थ 'हो' या 'होने दो' होता है।