पालि स्रोतों में बौद्ध दर्शन एवं सांस्कृतिक परिवेश
इस खंड में पालि स्रोतों पर आधारित बौद्ध दर्शन की मूल संकल्पनाएँ और उनका सांस्कृतिक परिवेश पूछा जाता है - आर्यसत्य, प्रतीत्यसमुत्पाद, त्रिलक्षण, कर्म, निब्बान तथा संघ, विहार और स्तूप जैसी संस्थाएँ।
मूल संकल्पनाएँ
- चत्तारि अरियसच्चानि: दुक्ख, दुक्खसमुदय, दुक्खनिरोध, दुक्खनिरोधगामिनी पटिपदा।
- अरियो अट्ठंगिको मग्गो: सम्मादिट्ठि, सम्मासंकप्प, सम्मावाचा, सम्माकम्मन्त, सम्माआजीव, सम्मावायाम, सम्मासति, सम्मासमाधि।
- प्रतीत्यसमुत्पाद के बारह अंग: अविज्जा, संखार, विञ्ञाण, नामरूप, सळायतन, फस्स, वेदना, तण्हा, उपादान, भव, जाति, जरामरण।
- तिलक्खण: अनिच्च, दुक्ख, अनत्ता; बोधिपक्खिया धम्म 37; चत्तारो सतिपट्ठाना; ब्रह्मविहार - मेत्ता, करुणा, मुदिता, उपेक्खा।
सांस्कृतिक परिवेश
- तिरत्न - बुद्ध, धम्म, संघ; उपासक-उपासिका; विहार, चैत्य, स्तूप और भिक्खुसंघ की शिक्षा-परंपरा।
- अशोक का बौद्ध प्रसार और तृतीय संगीति; पालि का जनभाषा से ग्रंथभाषा बनना; जातक कथाओं का लोकसाहित्य, चित्रकला और मूर्तिकला पर प्रभाव।
उदाहरण
प्रश्न: ‘अविज्जापच्चया संखारा’ का दार्शनिक अर्थ समझाइए। उत्तर: अविद्या के कारण संस्कार बनते हैं - यह प्रतीत्यसमुत्पाद का दूसरा अंग है। तर्क: यह सूत्र कारण-कार्य-श्रृंखला बताता है; अविद्या के निरोध से संखार, विञ्ञाण आदि क्रमशः निरुध होते हैं, इसी को निरोध कहते हैं। अतः प्रतीत्यसमुत्पाद केवल उत्पत्ति नहीं, निरोध का मार्ग भी दिखाता है।
अंक कटाने वाली भूलें
- अनत्ता को ‘आत्मा का अभाव’ के स्थान पर ‘नास्तिकता’ कहना।
- निब्बान को कोई ‘स्थान’ या ‘लोक’ बताना; यह तण्हा-विराग और दुक्ख-निरोध है।
- अष्टांगिक मार्ग के अंगों का नाम या क्रम गलत लिखना।