Menilai Sanad yang Mengandungi Mudallis dan Majhul
Dalam kelas Mustalah al-Hadith, seorang pelajar membentangkan hadith 'Senyumanmu kepada saudaramu adalah sedekah' dengan dua sanad. Sanad A: P berkata 'an Q, Q berkata 'an R, R berkata 'an Nabi SAW. P seorang thiqah tetapi mudallis kathir dan biasa meriwayatkan dengan 'an tanpa tahdith; Q majhul al-hal; R hasan. Sanad B: P berkata haddathana T, T berkata 'an R, R berkata 'an Nabi SAW; T thiqah tetapi menurut ahli tarikh tidak pernah bertemu R. Pelajar mendakwa hadith ini sahih kerana P thiqah dan mempunyai dua sanad. Guru meminta anda menulis penilaian ringkas untuk panel disiplin. Panel perlu tahu sama ada hadith boleh dijadikan dalil fada'il amal, atau hanya untuk motivasi dengan syarat tertentu. Anda juga perlu mencadangkan maklumat tambahan yang boleh menaikkan darjat hadith.
1. Kenal pasti kecacatan pada kedua-dua sanad dan nilai darjat hadith yang dibentangkan.
Read the worked answer
Sanad A mempunyai dua masalah. Pertama, P seorang mudallis kathir yang meriwayatkan dengan 'an. Dalam ilmu hadith, 'an'anah mudallis kathir tidak diterima sehingga dia menyatakan pendengaran secara sarih, seperti haddathana atau sami'tu. Kedua, Q majhul al-hal; tidak ada tawthiq yang jelas, maka riwayatnya tidak boleh dijadikan hujah. R hasan tidak cukup untuk menutup dua kelemahan ini. Maka Sanad A da'if.
Sanad B pula mengandungi inqita': T tidak pernah bertemu R menurut ahli tarikh, maka rangkaian terputus. Walaupun T thiqah, hubungan yang hilang menjadikan sanad da'if. Dua sanad da'if tidak secara automatik menghasilkan sahih. Ia hanya boleh naik kepada hasan li ghayrihi jika kelemahannya ringan dan ada sokongan lain yang boleh menampung. Di sini satu sanad bermasalah dengan jahalah dan satu lagi terputus, jadi hadith ini tidak boleh digelar sahih berdasarkan maklumat yang ada.
2. Bolehkah hadith ini digunakan untuk fada'il amal? Jelaskan syaratnya.
Read the worked answer
Boleh digunakan untuk motivasi fada'il dengan syarat, tetapi bukan sebagai dalil sahih. Syarat yang biasa disebut ulama: hadith itu tidak terlalu da'if, bukan maudu', tidak menetapkan hukum baru, dan maknanya mempunyai asas umum dalam al-Quran atau hadith sahih. Hadith tentang senyuman sebagai sedekah mempunyai makna yang disokong oleh prinsip umum sedekah, akhlak baik dan senyuman sebagai tanda mesra. Maka ia boleh disebut sebagai motivasi, dengan lafaz 'dirawikan' atau 'terdapat riwayat', bukan 'hadith sahih'.
Panel disiplin perlu berhati-hati: jangan jadikan hadith ini asas hukum wajib atau sunnah tertentu. Jika ia digunakan dalam ceramah, sebut statusnya secara jujur. Jika ia digunakan dalam silibus hafazan, guru perlu membezakan antara matan yang masyhur dengan sanad yang sahih. Ini mendidik pelajar beradab dengan ilmu, bukan menolak hadith lemah secara total atau menerimanya tanpa syarat.
3. Apakah maklumat tambahan yang boleh menaikkan darjat hadith ini?
Read the worked answer
Tiga jenis maklumat perlu dicari. Pertama, bagi P: adakah terdapat riwayat lain di mana P menggunakan sarih tahdith, seperti haddathana atau akhbarana? Jika ada, 'an'anahnya pada sanad ini mungkin boleh ditampung. Kedua, bagi Q: adakah terdapat tawthiq daripada ahli jarh wa ta'dil, atau sekurang-kurangnya keterangan bahawa dia dikenali dan diterima oleh guru-gurunya? Jika Q terbukti thiqah, kelemahan jahalah hilang. Ketiga, bagi Sanad B: adakah terdapat bukti pertemuan antara T dan R, atau ada perawi lain yang menyambung jurang itu?
Selain itu, cari shawahid atau mutabi': riwayat lain daripada sahabat yang berbeza dengan matan yang sama atau hampir sama. Jika ada satu atau dua sanad yang lebih kuat, hadith ini boleh naik kepada hasan li ghayrihi. Panel juga perlu menyemak sama ada matan itu benar-benar daripada Nabi SAW atau hanya kata-kata hikmah yang tersebar. Maklumat ini mesti direkod dalam fail hadith supaya penilaian tidak berulang.