Cantabria PAU History of Philosophy key terms

Doctrina platónica según la cual existen realidades eternas, inmutables e inteligibles (las Ideas) separadas de las cosas sensibles, que son copias imperfectas de aquellas y participan de ellas.

Ámbito de la realidad caracterizado por el cambio, la multiplicidad y la imperfección; es el objeto de la opinión (doxa) y está constituido por cosas que imitan o participan de las Ideas.

Realidad trascendente formada por las Ideas, accesible solo al entendimiento; es el fundamento del conocimiento verdadero (episteme) y el modelo perfecto de todo lo sensible.

Opinión o creencia sobre el mundo sensible; conocimiento inseguro y cambiante, inferior a la ciencia, que Platón ilustra en el símil de la línea como el grado más bajo de conocimiento.

Conocimiento científico o saber verdadero, estable y fundamentado, que tiene por objeto las Ideas y no las cosas sensibles; culmina en la dialéctica y en la contemplación del Bien.

En Platón, método ascendente del conocimiento que, mediante el diálogo y la razón, supera las hipótesis y llega a la contemplación de las Ideas y del Bien. En otros autores designa el arte de discutir o el motor de la historia.

Idea suprema del sistema platónico, fuente de ser y de inteligibilidad de todas las demás Ideas; se compara con el sol porque ilumina y hace cognoscible la realidad y orienta la conducta justa.

Relación por la que las cosas sensibles tienen sus propiedades por imitar o recibir algo de las Ideas; explica la unidad de lo múltiple y la dependencia del mundo físico respecto del inteligible.

Doctrina aristotélica según la cual todo ser natural está compuesto de materia (hyle) y forma (morphé); la forma determina qué es la cosa y la materia es el sustrato que recibe la forma.

Par conceptual aristotélico que explica el cambio: la potencia es la capacidad de llegar a ser algo y el acto es la realización de esa capacidad. Permite conciliar el devenir con la permanencia de la sustancia.

En Aristóteles, el ser que existe por sí mismo y sirve de sujeto a los accidentes; está compuesta de materia y forma y es el individuo concreto. En Descartes, aquello que no necesita de otra cosa para existir.

Primer motor aristotélico: acto puro, sin materia ni potencia, que mueve todo como causa final sin ser movido; fundamenta la teología racional y la concepción teleológica del cosmos.

Explicación de la realidad por sus fines (telos); en Aristóteles, la naturaleza actúa con arreglo a un fin y las causas finales son imprescindibles para comprender los procesos naturales.

Aquello para lo cual se hace algo; en la física aristotélica es una de las cuatro causas y da sentido al movimiento natural, orientado hacia la actualización de la forma.

Teoría agustiniana según la cual el conocimiento de las verdades eternas requiere la acción de Dios en la mente humana, que ilumina el entendimiento para que pueda comprender las Ideas.

En Agustín, verdad necesaria e inmutable que no depende de la experiencia ni de la mente humana; reside en Dios y es el fundamento del conocimiento y de la certeza interior.

Ser supremo, creador y providente; en Agustín es la verdad y el bien supremos, y en Tomás de Aquino se identifica con el ser mismo subsistente, alcanzable por la razón mediante las cinco vías.

Argumentos tomistas que demuestran racionalmente la existencia de Dios a partir de la experiencia: movimiento, causalidad eficiente, contingencia, grados de perfección y orden del universo.

En Tomás de Aquino, participación de la ley eterna en la criatura racional; conjunto de principios morales inscritos en la razón humana que orientan hacia el bien y pueden conocerse naturalmente.

Hábito natural de la razón práctica que conoce los primeros principios morales; en la escolástica, la disposición innata a distinguir el bien del mal en lo fundamental.

Procedimiento cartesiano que suspende todo juicio sobre lo que admita la menor posibilidad de error, incluidos los sentidos, el mundo y las matemáticas, para hallar un fundamento indubitable.

Primera verdad indubitable de Descartes: el hecho de pensar implica necesariamente la existencia del sujeto que piensa; sirve de fundamento para reconstruir el conocimiento.

Sustancia pensante, definida por el atributo del pensamiento; según Descartes, es distinta e independiente de la sustancia extensa y constituye la esencia del yo humano.

Sustancia material definida por la extensión en longitud, anchura y profundidad; comprende todos los cuerpos y se rige por leyes mecánicas, sin fines ni cualidades ocultas.

Concepción según la cual existen dos tipos de sustancias, pensante y extensa, separadas y de distinta naturaleza; plantea el problema de cómo se comunican la mente y el cuerpo.

Hipótesis cartesiana de un ser todopoderoso y engañador que podría hacer que incluso las evidencias matemáticas fueran falsas; lleva la duda al extremo y prepara el descubrimiento del cogito.

Distinción humeana: las impresiones son percepciones vivas y directas (sensaciones, pasiones) y las ideas son copias débiles de aquellas en el pensamiento; todo contenido mental deriva de la experiencia.

Corriente que sostiene que todo conocimiento procede de la experiencia sensible y que no hay ideas innatas; Hume la lleva a sus últimas consecuencias y cuestiona la metafísica.

Según Hume, no es una conexión necesaria objetiva entre hechos, sino una creencia producida por el hábito de observar conjunciones constantes; su necesidad es psicológica, no racional.

En Hume, disposición adquirida por la repetición de experiencias que nos lleva a esperar un efecto tras su causa habitual; explica la creencia en la uniformidad de la naturaleza sin recurrir a la razón.

En Kant, juicio que amplía el conocimiento (sintético) y es independiente de la experiencia (a priori); es la forma propia de la ciencia y plantea cómo son posibles las matemáticas y la física.

Revolución kantiana según la cual no es el sujeto quien se ajusta a los objetos, sino que los objetos del conocimiento se conforman a las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento.

Conceptos puros del entendimiento (causalidad, sustancia, unidad, etc.) que hacen posible la experiencia al ordenar la multiplicidad sensible; son condiciones a priori del conocimiento objetivo.

Distinción kantiana entre lo que se manifiesta a la experiencia según las formas a priori (fenómeno) y la cosa en sí, que no puede conocerse pero sí pensarse (noúmeno).

En Marx, proceso por el cual el trabajador se convierte en extraño al producto de su trabajo, a su actividad y a sí mismo, a causa de la propiedad privada y de las condiciones de producción capitalistas.

Concepción marxista según la cual las condiciones materiales de producción determinan la estructura social y las formas de conciencia; la historia avanza por la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción.

Distinción marxista entre la base económica (fuerzas y relaciones de producción) y las instituciones jurídicas, políticas e ideológicas que se levantan sobre ella y la legitiman.

En la economía marxista, parte del valor producido por el trabajador que el capitalista se apropia sin retribuir; es el mecanismo central de la explotación en el modo de producción capitalista.

Concepto nietzscheano que designa la fuerza expansiva y creativa propia de la vida, que busca superarse y dominar; no es afán de dominio político, sino impulso vital de crecimiento y creación de valores.

Figura nietzscheana del ser humano que ha superado la moral tradicional y crea sus propios valores desde la voluntad de poder; no es un tipo biológico superior, sino un ideal ético y vital.

En Nietzsche, situación de pérdida de los valores supremos (Dios, verdad, moral) que desemboca en escepticismo; puede ser pasivo o activo, y este último prepara la creación de nuevos valores.

Proyecto nietzscheano de invertir y recrear los valores heredados, especialmente la moral judeocristiana, sustituyéndolos por valores afirmativos de la vida y de la voluntad de poder.

Concepto central de Ortega y Gasset: la razón debe integrarse en la vida concreta del sujeto, pues la vida es la realidad radical y el pensamiento ha de servir para orientarse en ella.

Doctrina de Ortega según la cual cada sujeto accede a la realidad desde un punto de vista irrepetible; la verdad no es única y absoluta, sino la suma de perspectivas, ninguna de ellas falsa.

Fórmula orteguiana según la cual la vida humana es la unión inseparable del yo con su entorno; no se puede entender al sujeto sin las circunstancias históricas y sociales que lo rodean.

En Wittgenstein, formas de actividad regidas por reglas en las que el significado de las palabras depende de su uso; el lenguaje no tiene una esencia única, sino múltiples usos contextuales.

Tesis wittgensteiniana según la cual el significado de una expresión es su uso en una práctica lingüística concreta, no un objeto o imagen mental asociada a ella.

En la filosofía tardía de Wittgenstein, criterios públicos que guían el uso correcto del lenguaje en una comunidad; seguirlas es una práctica social, no un acto mental privado.

Ejercicio que exige identificar el tema, la tesis, la estructura argumentativa y el contexto histórico-filosófico de un fragmento, y relacionarlo con la doctrina del autor y con otras posiciones.

Método que examina el significado y las relaciones de los conceptos empleados en un texto, distinguiendo sus sentidos, sus opuestos y las implicaciones que se siguen de su uso.

Tarea de situar un texto o una doctrina en su marco histórico, cultural y filosófico, señalando problemas, influencias y debates que permiten comprender su sentido y su originalidad.