在 HKDSE 倫理與宗教科中，「規範倫理學」主要處理哪一類問題？
- 人類語言如何習得與運作
- 我們應該依據什麼標準判斷行為的對錯 Correct answer.
- 不同文化習俗的統計分佈
- 宗教經典成書的歷史年代
Explanation
規範倫理學追問「我們應當怎樣行事」，致力建立判斷行為對錯的道德原則與標準，例如義務論、後果論與德行倫理。它與描述倫理學（描述實際道德現象）及後設倫理學（分析道德語言與概念）分工不同。
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康德義務論中的「定言令式」與「假言令式」有何根本分別？
- 定言令式由情感決定，假言令式由理性決定
- 定言令式處理法律條文，假言令式處理禮儀規範
- 定言令式無條件要求行動，假言令式以達成某目的為條件 Correct answer.
- 定言令式只適用於宗教信徒，假言令式適用於所有人
Explanation
康德區分兩類令式：假言令式採取「若你要達成某目的，就應如此行動」的形式，其約束力依附於目的；定言令式則不依賴任何目的，直接無條件地命令理性存有者行動。道德法則屬於定言令式，故對一切理性存有者皆有效。
效益主義判斷行為道德對錯時，最重視下列哪一項？
- 行為所產生的整體後果與幸福總量 Correct answer.
- 行為是否符合社會既有的習俗
- 行為者內心的動機是否純潔
- 行為是否履行了對神的誓言
Explanation
效益主義屬於後果論，主張以行為結果帶來的效益為道德標準，通常理解為追求最大多數人的最大幸福。行動者的動機、社會習俗或宗教誓言本身都不是效益主義衡量對錯的依據。
亞里士多德德行倫理學認為「中庸」是指什麼？
- 對一切處境都採取不偏不倚的冷漠態度
- 在兩種極端之間取算術上的平均數
- 在過與不及之間由實踐智慧判定的合宜狀態 Correct answer.
- 完全壓抑情感以符合理性要求
Explanation
亞里士多德的德行位於過與不及兩極端之間，但這種中庸並非算術平均，而是由實踐智慧在具體處境中判定的合宜分寸。德行涉及情感與行動的恰當調節，而非壓抑情感或冷漠旁觀。
某醫院只有一顆器官可供移植，兩名病人情況相若。醫生採用「抽籤」決定誰獲得器官。以康德義務論衡量，抽籤做法最主要的道德理據是什麼？
- 抽籤能令醫院避免法律訴訟風險
- 抽籤尊重兩人的平等尊嚴，不把任何一人僅當作手段 Correct answer.
- 抽籤保證移植成功率最高
- 抽籤符合多數病人的意願
Explanation
康德要求我們永遠把人當作目的本身，不可僅當作手段。在條件相若而資源稀缺時，抽籤不偏袒任何一方，體現對兩人平等尊嚴的尊重，而非以效益或風險計算為理由。
一位富商主張：「捐款濟貧是分外之事，因為沒有人有權強迫我施捨。」以效益主義回應，最有力的反駁是什麼？
- 濟貧只對受助者有益，對社會整體沒有影響
- 富人擁有財產權，故其主張無可反駁
- 濟貧能大幅減少痛苦並提升整體幸福，故屬道德上應為之事 Correct answer.
- 施捨是個人美德，與道德義務無關
Explanation
效益主義以行為後果的整體幸福為標準，濟貧能顯著減輕痛苦、提升總體福祉，因此可被論證為道德上應為之事，而非純粹分外之舉。財產權本身仍須接受後果效益的檢驗。
「人應該孝順父母」這一道德判斷，在後設倫理學中屬於哪一層次的討論？
- 後設倫理學，因為它分析「應該」一詞的意義
- 規範倫理學，因為它提出行為應然的要求 Correct answer.
- 應用倫理學，因為它處理醫療資源分配
- 描述倫理學，因為它記錄各地孝道習俗
Explanation
「人應該孝順父母」直接提出行為的應然要求，屬於規範倫理學的判斷。後設倫理學則追問這類判斷的真假、道德語言的意義與道德性質是否存在，兩者層次不同。
道德客觀主義與道德相對主義的主要爭議點是什麼？
- 道德語言是否應翻譯為其他語言
- 道德行為是否會影響人際關係
- 道德教育應否在學校推行
- 道德判斷是否有獨立於個人或文化的客觀真值 Correct answer.
Explanation
道德客觀主義主張道德判斷具有不依賴個人或文化態度而成立的客觀真值；道德相對主義則認為道德真理相對於個人、文化或時代。二者爭議的核心正是道德判斷有無客觀基礎。
在 HKDSE 倫理與宗教科的「個人與社群」範疇中，探討「寬容」的界限時，最核心的張力是什麼？
- 經濟發展與環境保護之間的取捨
- 尊重多元差異與防止傷害他人之間的平衡 Correct answer.
- 科學研究與宗教信仰之間的衝突
- 個人健康與醫療資源分配之間的矛盾
Explanation
寬容要求尊重與自己不同的信念與生活方式，但當某些行為對他人造成傷害時，社群是否有權限制便成為爭議。因此寬容的界限核心在於尊重多元與防止傷害之間的平衡。
關於「良心」，下列哪一種理解最符合康德義務論的立場？
- 良心是宗教權威外加的懲罰恐懼
- 良心是社會習俗在個人心中留下的習慣
- 良心是理性存有者對道德法則的內在覺察與自我審查 Correct answer.
- 良心是追求快樂的生物本能
Explanation
康德把良心理解為實踐理性在內心對道德法則的覺察，以及對自身行為是否符合法則的自我審查。良心因此不是外在權威的恐懼，也不是習俗或本能的產物。
某學生認為「說謊本身是錯的，但在納粹追捕猶太人時隱瞞其藏身地點是對的」。這種立場最接近下列哪一種理論？
- 羅斯（W. D. Ross）的顯見義務論 Correct answer.
- 嚴格的行為效益主義
- 倫理利己主義
- 道德非認知主義
Explanation
羅斯主張有多項顯見義務（如守信、不傷害、行善），它們在日常情境中具有約束力，但並非絕對，遇到更重大的義務衝突時可被壓倒。隱瞞藏身地點正是「不傷害」壓倒「不說謊」的例子。
「安樂死」爭議中，支持者常引用「尊重自主」原則。下列哪一項是對此原則最恰當的說明？
- 有能力作出知情決定的病人，其對自身生命安排的意願應受尊重 Correct answer.
- 醫生應依專業判斷替病人決定何時結束治療
- 家屬的意願優先於病人的意願
- 社會整體的醫療成本應優先於個人選擇
Explanation
尊重自主原則強調，具備決定能力的病人有權在充分知情下就自身醫療作出選擇，其意願應受尊重。此原則要求醫療決定以病人的自主選擇為核心，而非由醫生或家屬代為決定。
在「性、婚姻與家庭」議題中，自然法倫理學通常以什麼作為評價性行為的道德依據？
- 行為是否獲得社會多數人贊同
- 行為是否符合人的自然目的與生育的內在意義 Correct answer.
- 行為是否由宗教領袖批准
- 行為能否帶來最大的感官快樂
Explanation
自然法倫理學認為道德規範源於人的自然本性與目的，性行為的道德評價在於其是否符合生育與結合的內在目的。因此它不以快樂總量、多數意見或宗教批准作為根本依據。
某公司以「增加整體利潤」為由關閉工廠，導致大量工人失業。以效益主義與義務論分別評價，最合理的比較是什麼？
- 兩者都會單憑公司利潤多寡作出相同結論
- 兩者都拒絕評價商業決定，因為商業屬私人領域
- 義務論會計算利潤，效益主義會檢查承諾
- 效益主義會計算整體利弊總量，義務論則追問是否違背對工人的承諾與尊重 Correct answer.
Explanation
效益主義以整體後果的利弊總量為標準，可能容許關廠若總效益較大；義務論則關注公司是否違背對工人的承諾、是否把工人僅當作工具。兩者的評價焦點根本不同。
「環境倫理」中「人類中心主義」與「生態中心主義」的主要分歧是什麼？
- 經濟增長是否會帶來就業機會
- 環境保護是否需要政府立法
- 自然界的價值是否只來自對人類的效用 Correct answer.
- 污染是否會影響人體健康
Explanation
人類中心主義認為自然界的價值最終源於對人類的用處；生態中心主義則主張自然本身具有內在價值，不限於對人的效用。二者的分歧在於自然價值的來源。
佛教倫理中的「不害」（ahiṃsā）與「慈悲」主要指向什麼？
- 追求個人財富以布施寺院
- 服從政治權威的一切命令
- 避免傷害眾生並積極拔苦與樂 Correct answer.
- 以嚴厲刑罰維持社會秩序
Explanation
佛教的「不害」要求避免傷害有情眾生，「慈悲」則進一步要求拔除眾生之苦、給予安樂，二者共同構成消極不害與積極行善的倫理要求。這與刑罰、斂財或盲從權威並不相干。
基督宗教倫理中「愛鄰如己」的誡命，通常被理解為要求信徒如何行事？
- 以愛換取他人的回報
- 只愛與自己同信仰的人
- 以愛為名迴避一切道德判斷
- 以無私的愛關顧他人，包括有需要與敵對的人 Correct answer.
Explanation
「愛鄰如己」在基督宗教倫理中被理解為無私關顧他人，其對象不限於同信仰者，也包括有需要的人甚至仇敵。這種愛是無條件的付出，不以回報為條件。
儒家倫理中「義」與「利」之辨，孔子與孟子通常主張什麼？
- 義只適用於君臣關係，不涉其他
- 以義為行為的根本準則，不以私利為取捨依據 Correct answer.
- 義與利完全等同，無須區分
- 凡能帶來利益的行為即合乎道德
Explanation
儒家強調「君子喻於義，小人喻於利」，認為行為應以道德正當性為根本準則，私利不應成為取捨依據。孟子亦以義利之辨區分道德行為與功利追逐。
某宗教團體主張其成員應拒絕接受現代醫療，即使子女生命有危險亦然。以「宗教自由與公共道德」的角度分析，最合理的立場是什麼？
- 宗教自由是絕對權利，任何情況下國家均不得介入
- 宗教自由不適用於醫療事務，宗教團體不得表達意見
- 宗教自由應受尊重，但當信徒的決定危害無自我保護能力的兒童時，社會可基於保護生命而介入 Correct answer.
- 兒童的意願應完全取代父母的宗教決定
Explanation
宗教自由是重要的基本權利，但通常被理解為可受限制的權利：當行使自由危及他人（尤其無自我保護能力的兒童）的基本生命權時，社會可基於保護生命與公共道德而介入。此立場在尊重自由與保護弱勢之間取得平衡。
「道德發展」理論中，柯爾伯格（Kohlberg）的習俗期（conventional level）主要特徵是什麼？
- 以普遍正義原則獨立反思道德規則
- 以逃避懲罰作為唯一判準
- 完全沒有道德判斷能力
- 以社會規範與他人期望作為判斷對錯的依據 Correct answer.
Explanation
柯爾伯格的習俗期包括人際和諧與維護社會秩序兩個階段，個人以社會規範、他人期望與法律秩序作為判斷對錯的依據。前習俗期才以懲罰與利益為中心，後習俗期則訴諸普遍原則。
在「人權」議題中，第一代權利與第二代權利的典型分別是什麼？
- 前者不可在法律中落實，後者可以
- 前者只適用於成年人，後者只適用於兒童
- 前者由宗教團體提出，後者由企業提出
- 前者主要為公民與政治權利，後者主要為經濟、社會與文化權利 Correct answer.
Explanation
人權理論常區分三代權利：第一代是公民與政治權利（如言論、選舉自由），第二代是經濟、社會與文化權利（如教育、醫療、工作權）。二者的分別在於權利內容的性質，而非適用對象。
某社會爭論應否以酷刑逼供以阻止恐怖襲擊。以義務論立場，最典型的反對理由是什麼？
- 酷刑的成本高於其他偵訊方法
- 酷刑會損害國家的國際形象
- 酷刑把犯人僅當作取得情報的工具，侵犯其人格尊嚴 Correct answer.
- 酷刑的效率太低，不值得施行
Explanation
康德義務論禁止把人僅當作手段，酷刑正是把被拷問者化約為取得情報的工具，因而侵犯其人格尊嚴。義務論的反對理由在於行為本身的正當性，而非效率、形象或成本。
「消費主義」在倫理與宗教科的討論中，常被批評的主要原因為何？
- 它鼓勵人們參與宗教活動
- 它主張人人應平均分配財富
- 它把人的價值化約為消費能力，助長過度物慾與資源浪費 Correct answer.
- 它要求政府減少市場監管
Explanation
消費主義傾向以購買與擁有作為身分與幸福的指標，把人的價值化約為消費能力，並推動過度物慾與資源浪費。宗教與倫理傳統多批評這種取向忽略人的精神與社群面向。
「工作倫理」中，天主教社會訓導的「輔助性原則」（subsidiarity）主張什麼？
- 工人不應組織工會
- 較高層級的組織不應取代較低層級組織能自行完成的事務 Correct answer.
- 企業利潤應全數分配給股東
- 所有決策應由中央政府統一決定
Explanation
輔助性原則主張決策與責任應盡量交由最接近個人的較小單位處理，較高層級組織只在較低層級無法勝任時提供協助。此原則既反對過度集權，也要求上級在必要時給予支持。
某人在極端貧困中偷竊食物以救活飢餓的孩子。以「雙果效原則」（doctrine of double effect）分析，下列哪一項是判斷其行為可容許性的關鍵條件？
- 只要結果的善大於惡，任何手段均可採用
- 行為本身（取走食物）在道德上可容許，且惡果（侵犯財產）並非達成善果的手段 Correct answer.
- 行為者的動機無論如何都不影響判斷
- 行為必須得到財產擁有者的同意
Explanation
雙果效原則要求：行為本身須為善或中性、惡果不可作為達成善果的手段、行為者意圖在於善果，且在比例上善果足以抵償惡果。偷竊救飢的爭議正取決於這些條件能否成立。
在倫理與宗教科的「規範倫理學」討論中，下列哪一項最能準確描述「後果論」（consequentialism）的核心主張？
- 行為的道德對錯最終取決於該行為所產生的後果。 Correct answer.
- 道德判斷只是表達個人情感，沒有客觀真假可言。
- 道德價值來自行為者的品格與德性，而非行為的後果。
- 行為的道德對錯取決於行為本身是否符合某些義務規則，與結果無關。
Explanation
後果論主張行為的道德評價最終取決於其後果，效益主義是其中最具代表性的理論。它與義務論（以規則或義務為本）及德性倫理（以品格為本）形成對比。後果論不必然否定規則，但規則的正當性仍須由後果來說明。
某君認為「說謊在任何情況下都是錯的，即使說謊能救人性命也不例外」。這種立場最符合下列哪一種倫理理論？
- 情境倫理學
- 康德式義務論 Correct answer.
- 德性倫理學
- 效益主義
Explanation
康德式義務論認為某些義務（如不可說謊）是絕對的，不受後果影響；康德本人即主張即使面對追殺無辜者的人也不應說謊。效益主義會容許為救人而說謊，情境倫理學則強調按具體處境中的愛來決定，德性倫理學關注行為者的品格而非單一規則的絕對性。
在「個人與社群」的討論中，下列哪一項最能說明「社群主義」（communitarianism）對自由主義「自主」觀的批評？
- 自由主義認為道德判斷沒有客觀標準，因此無法建立社群規範。
- 自由主義過分強調個人理性計算，忽略了人作為社群成員的身份與共同善。 Correct answer.
- 自由主義主張國家應全面干預個人生活，限制個人選擇。
- 自由主義完全否定個人權利，因此無法保障少數群體。
Explanation
社群主義者如麥金泰爾、桑德爾批評自由主義把個人視為脫離社群脈絡的「無拘束自我」，忽略身份、傳統與共同善對道德生活的構成作用。自由主義並不否定個人權利，也不主張國家全面干預，更不必然主張道德無客觀標準。
在「人權與法治」的討論中，下列哪一項最能說明「消極權利」與「積極權利」的典型分別？
- 消極權利只適用於本國公民，積極權利只適用於外國人。
- 消極權利要求他人提供資源，積極權利要求他人不干預。
- 消極權利要求他人不干預，積極權利要求他人或社會提供資源與協助。 Correct answer.
- 消極權利由國際公約保障，積極權利只由國內法保障。
Explanation
消極權利（如言論自由、人身自由）要求他人不干預，通常只需尊重；積極權利（如受教育權、生存權）則要求社會或國家提供資源與協助。兩者的分別在於義務的性質，而非國籍或法律淵源。
某宗教團體認為其成員應拒絕接受現代醫療，即使子女有生命危險亦然。以「宗教自由與公共道德」的角度分析，下列哪一種立場最合理？
- 國家應全面禁止該宗教團體，因為宗教自由不包括醫療選擇。
- 宗教自由是絕對的，國家在任何情況下都不得干預宗教團體的醫療決定。
- 宗教自由應受保障，但當信徒的決定危及子女生命時，國家可基於保護兒童的公共道德理由作出限制。 Correct answer.
- 宗教自由只適用於成年人，兒童的醫療決定應完全由國家決定，與父母無關。
Explanation
宗教自由是重要的基本權利，但並非絕對；當行使自由危及他人（尤其是兒童）的基本生命權時，國家可基於公共道德與保護弱勢的理由作出合理限制。這種立場既尊重宗教自由，也承認國家有保護兒童的正當責任。
在「環境倫理」的討論中，下列哪一項最能區分「弱人類中心主義」與「強人類中心主義」？
- 弱人類中心主義認為自然只有工具價值，強人類中心主義認為自然有內在價值。
- 弱人類中心主義只適用於已發展國家，強人類中心主義只適用於發展中國家。
- 弱人類中心主義承認人類對自然的責任，但最終仍以人類利益為依歸；強人類中心主義則認為自然萬物只為人類而存在。 Correct answer.
- 弱人類中心主義主張人類應停止一切科技發展，強人類中心主義主張科技萬能。
Explanation
弱人類中心主義仍以人類利益為最終依歸，但承認人類對自然負有責任，並可基於長遠人類利益而保護環境；強人類中心主義則認為自然萬物只為人類而存在，人類可任意支配。兩者的分別在於對人類與自然關係的強硬程度，而非科技態度或國家的發展程度。
在「工作倫理」的討論中，天主教社會訓導的「輔助性原則」（subsidiarity）主張什麼？
- 工人應無條件服從僱主的所有指令。
- 較小單位（如家庭、地方社群）應能自行處理的事務，不應被較大單位（如國家）取代；較大單位只在必要時提供協助。 Correct answer.
- 教會應直接管理所有經濟活動。
- 所有決策應由中央政府統一制定，以確保公平。
Explanation
輔助性原則主張決策應盡量留給較小、較接近人民的單位，較大單位只在較小單位無法勝任時才介入協助。這原則既反對過度中央集權，也反對放任不管，強調社會各層級的分工與互助。
在「安樂死」爭議中，支持者常引用「尊重自主」原則。下列哪一項是對此原則最恰當的說明？
- 尊重自主是指醫生應替病人作出最符合其利益的決定。
- 尊重自主是指尊重有決定能力的病人對自己生命與醫療的意願，即使該意願與醫生意見不同。 Correct answer.
- 尊重自主是指病人必須服從家人的決定。
- 尊重自主是指社會多數人可決定病人是否接受安樂死。
Explanation
尊重自主原則的核心是承認有決定能力的個人有權對關乎自身的重要事項（包括醫療與臨終決定）作出選擇，並應得到尊重。它強調的是當事人的意願，而非由醫生、家人或社會多數代為決定。
在「道德發展」理論中，柯爾伯格（Kohlberg）的習俗期（conventional level）主要特徵是什麼？
- 以個人情感喜好作為道德判斷的唯一依據。
- 以普遍正義原則和良心作為道德判斷的依據。
- 以逃避懲罰和獲取獎賞作為道德判斷的依據。
- 以社會規範、法律與他人的期望作為道德判斷的依據。 Correct answer.
Explanation
柯爾伯格的習俗期包括第三階段（尋求認可、順從群體期望）與第四階段（維護社會秩序、遵守法律），道德判斷以社會規範與他人期望為依據。前習俗期以懲罰與獎賞為依據，後習俗期則以普遍原則與良心為依據。
在「良心」的討論中，下列哪一種理解最符合多瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的立場？
- 良心是理性對道德原則的應用，但可能因無知而犯錯，故須以正確理性培育。 Correct answer.
- 良心是純粹的情感反應，與理性無關。
- 良心是聖靈直接啟示的聲音，個人無需理性判斷。
- 良心是社會習俗的內化，沒有普遍性。
Explanation
阿奎那認為良心（conscientia）是理性把道德原則應用到具體行為的判斷，屬於實踐理性的活動。他承認良心可能因無知或錯誤而作出錯誤判斷，因此強調以正確理性與德行培育良心。
「道德客觀主義」與「道德相對主義」的主要爭議點是什麼？
- 道德教育應否在學校進行。
- 人是否應該遵守法律。
- 宗教是否應該干預政治。
- 道德判斷是否有普遍客觀的真理，還是只相對於文化或個人而成立。 Correct answer.
Explanation
道德客觀主義主張道德判斷有客觀真假，不取決於個人或文化意見；道德相對主義則認為道德判斷只相對於特定文化、社會或個人而成立。兩者的核心爭議在於道德真理的普遍性與客觀性，而非法律、教育或政教關係。
在「性、婚姻與家庭」議題中，下列哪一項最能說明「自由主義」對同性婚姻的典型立場？
- 婚姻是私人契約，國家不應承認任何婚姻。
- 同性婚姻會導致生育率下降，因此應予禁止。
- 國家應承認自願成年人之間的婚姻，不論性別，以尊重其自主與平等。 Correct answer.
- 婚姻制度應嚴格按照傳統宗教定義，不可改變。
Explanation
自由主義強調個人自主與平等，主張國家應承認自願成年人之間的婚姻關係，不應以性別作為排除理由。它不必然主張廢除婚姻制度，也不以傳統宗教定義或生育率作為唯一標準。
在「寬容」的討論中，下列哪一項最能說明「寬容的悖論」？
- 寬容只適用於個人，不適用於社會。
- 寬容要求我們寬容所有行為，包括不寬容的行為。
- 若一個社會無限寬容，它最終可能被不寬容的群體利用寬容而摧毀寬容本身。 Correct answer.
- 寬容與言論自由完全沒有關係。
Explanation
寬容的悖論指：若社會對一切行為（包括鼓吹消滅寬容的行為）都無限度寬容，不寬容者可能利用這份自由來破壞寬容制度。因此，許多論者主張寬容應有合理界限，以保障寬容得以延續。
在「生命倫理」的討論中，下列哪一項最能說明「滑坡論證」（slippery slope argument）反對安樂死合法化的理由？
- 一旦容許自願安樂死，社會可能逐步擴展至非自願安樂死，最終危及弱勢者的生命。 Correct answer.
- 安樂死會增加醫療成本。
- 安樂死與宗教教義不符。
- 安樂死本身在任何情況下都是不道德的。
Explanation
滑坡論證不是直接主張安樂死本身不道德，而是警告一旦踏出第一步，制度與態度的漸變可能導致更嚴重的後果，例如對弱勢者構成壓力。它屬於後果論式的論證，重點在於制度演變的風險。
在「傳媒倫理」的討論中，下列哪一項最能說明「知情同意」在報道中的重要性？
- 記者應在報道前取得受訪者對報道內容與用途的同意，以尊重其自主與私隱。 Correct answer.
- 知情同意只適用於醫療，不適用於傳媒。
- 記者可任意使用受訪者的個人資料，因為公眾有知情權。
- 只要報道內容真實，便無需考慮受訪者的意願。
Explanation
知情同意要求記者在採訪與報道前，讓受訪者了解報道的內容、用途與可能影響，並取得其同意，以尊重其自主與私隱。公眾知情權雖重要，但不表示可任意使用個人資料；真實性也不足以完全取代對當事人意願的尊重。
在「宗教與科學」的討論中，下列哪一項最能說明「互補論」（complementarity）的立場？
- 宗教與科學互相排斥，只有科學能提供真知識。
- 宗教應完全取代科學解釋自然現象。
- 科學與宗教的爭議應由政治權力解決。
- 宗教與科學處理不同層面的問題，可各自在其領域內提供真理，互相補充。 Correct answer.
Explanation
互補論主張宗教與科學處理不同層面的問題（如終極意義與自然機制），兩者可並存並互相補充，而非互相排斥。它既不同於科學主義（只承認科學真理），也不同於以宗教取代科學的主張。
在「公義與貧窮」的討論中，下列哪一項最能說明「優先選擇窮人」（option for the poor）的天主教社會訓導原則？
- 窮人應自行解決問題，政府不應干預。
- 社會應只照顧窮人，忽略其他階層。
- 財富應平均分配給所有人，不論其需要。
- 社會在制定政策時應優先考慮貧窮與弱勢者的需要，以體現對人的尊嚴的尊重。 Correct answer.
Explanation
「優先選擇窮人」是天主教社會訓導的重要原則，主張社會在制定政策與分配資源時應優先關注貧窮與弱勢者的需要，因為他們最需要保護，這體現了對每個人尊嚴的尊重。它並不主張忽略其他階層，也不是要求絕對平均分配。
在倫理學討論中，「道德判斷」（moral judgement）與「個人偏好」（personal preference）最關鍵的分別在於下列哪一項？
- 道德判斷只涉及私人生活，偏好則涉及公共政策
- 道德判斷必須由宗教權威頒布，偏好則由個人自行決定
- 道德判斷不容許任何修改，偏好則可以隨時改變
- 道德判斷訴諸可普遍化的理由，偏好則只表達個人喜惡 Correct answer.
Explanation
道德判斷的特徵是提出理由並要求普遍性：若某事在某情境下是錯的，則在相關相似情境下亦應視為錯。偏好只表達主體的喜惡，不承擔普遍化的論證責任。宗教權威或公共／私人領域的劃分並非二者的分界線。
在「規範倫理學」中，下列哪一項最能說明「義務論」（deontology）與「後果論」的核心分歧？
- 義務論只適用於宗教信徒，後果論只適用於非信徒
- 義務論重視行為本身的性質，後果論只以行為帶來的結果評價行為 Correct answer.
- 義務論主張道德規條由多數人投票決定，後果論主張由少數專家決定
- 義務論否認人有自由意志，後果論肯定人有自由意志
Explanation
義務論認為某些行為本身即對或錯，不論結果如何；後果論則以行為所產生的結果作為道德評價的唯一或主要依據。這是兩種理論在「評價對象」上的根本分歧，而非關於決策者或自由意志的分歧。
某學生在考試中發現鄰座作弊而取得高分，他認為「若人人作弊則制度崩潰，所以作弊是錯的」。這種推理最接近下列哪一種倫理進路？
- 美德倫理學對品格的培養
- 康德的普遍化原則（可普遍化測試） Correct answer.
- 行為功利主義計算最大幸福
- 神命論對誡命的服從
Explanation
康德式普遍化測試要求我們設想「人人如此行」是否可能或可欲；該學生正是以「若人人作弊則制度崩潰」來否定作弊，屬於普遍化推理。行為功利主義會計算個別行為的後果總量，而非訴諸普遍化的一致性。
在「良心」的討論中，下列哪一項最能說明「錯誤的良心」（erroneous conscience）這一概念？
- 當事人完全沒有道德判斷能力，因此不負任何責任
- 當事人真誠地依循其判斷行事，但其判斷在客觀上並不符合道德真理 Correct answer.
- 當事人明知故犯，故意違背自己已確認的道德判斷
- 當事人因外在強制而被迫做出違背意願的行為
Explanation
錯誤的良心指主觀上真誠、但客觀上判斷有誤的良心狀態；討論重點在於當事人是否已盡力查明真相，以及其責任程度。明知故犯是「違背良心」，而非良心本身出錯。
某醫院只有一部呼吸機，兩位病情相近的病人同時需要，醫生最終以抽籤決定。以倫理學分析，抽籤最主要是訴諸下列哪一項理由？
- 在無法以相關道德理由區分先後時，以平等機會的方式分配稀缺資源 Correct answer.
- 以病人的年齡作為分配資源的唯一標準
- 以病人能否支付費用作為分配資源的依據
- 以病人的社會貢獻作為分配資源的首要標準
Explanation
當候選者在道德上難分先後，抽籤體現「等者等之」的程序公平，避免分配者任意偏私。它是一種程序性正義，而非以貢獻、年齡或支付能力等實質標準作判斷。
在「人權與法治」的討論中，「法治」（rule of law）最核心的要求是下列哪一項？
- 法官須依照行政機關的指示裁決案件
- 政府須以法律手段實現多數人所支持的道德價值
- 法律須完全符合某一宗教的教義
- 政府權力的行使須受事先公布且普遍適用的法律所約束 Correct answer.
Explanation
法治的核心是以法律約束公權力本身，要求法律事先公布、普遍適用、可預期，並由獨立司法執行。它是一種對權力行使方式的規範，而非規定法律必須承載某種道德或宗教內容。
某新聞機構報道一名未成年受害人時，公開其姓名以增加報道的震撼力。以「傳媒倫理」分析，下列哪一項是最主要的倫理問題？
- 報道侵犯受害人的私隱，並可能造成二次傷害 Correct answer.
- 報道沒有引用足夠的官方消息來源
- 報道未經廣告商同意即刊出
- 報道使用的語言不夠生動吸引讀者
Explanation
傳媒倫理要求衡量新聞自由與個人私隱、尊嚴之間的張力；公開未成年受害人身份會帶來標籤化與二次傷害，屬於私隱與傷害原則的問題。消息來源、語言風格與廣告商同意並非此情境的核心倫理爭議。
在「性、婚姻與家庭」的討論中，下列哪一項最能說明「婚姻作為制度」的社會功能論證？
- 婚姻制度為伴侶關係提供公開承諾，並為教養子女提供穩定的社會安排 Correct answer.
- 婚姻制度的功能在於增加國家的稅收
- 婚姻制度的存在只是為了滿足個人的情感需要
- 婚姻制度應完全由市場供求決定其形式
Explanation
制度論證著眼於婚姻作為一種社會安排所承擔的功能，例如公開承諾、相互扶養及子女教養的穩定性。這與把婚姻化約為私人情感滿足或經濟工具的觀點不同。