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Question 1History of Sanskrit literature
किस ग्रन्थ को संस्कृत साहित्यशास्त्र (अलंकारशास्त्र) का आदि ग्रन्थ माना जाता है और जिसमें अलंकारों का सर्वप्रथम सुव्यवस्थित वर्णन मिलता है?
- भामह का काव्यालंकार Correct answer.
- दण्डी का काव्यादर्श
- भरतमुनि का नाट्यशास्त्र
- आनन्दवर्धन का ध्वन्यालोक
Explanation
भामह का काव्यालंकार अलंकारशास्त्र की परम्परा का प्रथम स्वतन्त्र एवं सुव्यवस्थित ग्रन्थ माना जाता है, जिसमें अलंकारों का विभाजन किया गया है। नाट्यशास्त्र रस-सिद्धान्त का आधार है, पर अलंकारशास्त्र का क्रमबद्ध प्रतिपादन भामह से आरम्भ होता है।
Question 2History of Sanskrit literature
रस-सिद्धान्त का सर्वप्रथम और सर्वाधिक प्रामाणिक प्रतिपादन किस ग्रन्थ में उपलब्ध होता है?
- नाट्यशास्त्र Correct answer.
- साहित्यदर्पण
- ध्वन्यालोक
- काव्यप्रकाश
Explanation
भरतमुनि के नाट्यशास्त्र के छठे अध्याय में रस का सूत्र तथा आठ रसों का निरूपण मिलता है, जो समस्त परवर्ती रस-विवेचन का आधार है। काव्यप्रकाश और ध्वन्यालोक रस को ध्वनि के सन्दर्भ में समझाते हैं, पर मूल प्रतिपादन नाट्यशास्त्र का है।
Question 3History of Sanskrit literature
'वक्रोक्ति' को काव्य की आत्मा मानने वाले आचार्य कौन हैं?
- कुन्तक Correct answer.
- वामन
- उद्भट
- मम्मट
Explanation
कुन्तक ने अपने ग्रन्थ वक्रोक्तिजीवित में वक्रोक्ति को ही काव्य की आत्मा कहा और अलंकार तथा रीति को उसी की अभिव्यक्ति माना। यह मत अलंकार-सम्प्रदाय से भिन्न स्वतन्त्र दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।
Question 4History of Sanskrit literature
'रीति' को काव्य की आत्मा मानने वाले आचार्य और उनके ग्रन्थ का सही युग्म कौन-सा है?
- राजशेखर - काव्यमीमांसा
- वामन - काव्यालंकारसूत्रवृत्ति Correct answer.
- भोज - सरस्वतीकण्ठाभरण
- दण्डी - काव्यादर्श
Explanation
वामन ने काव्यालंकारसूत्रवृत्ति में 'रीतिरात्मा काव्यस्य' सूत्र द्वारा रीति को काव्य की आत्मा घोषित किया। रीति उनके अनुसार विशिष्ट पद-रचना है, जो गुणों से युक्त होती है।
Question 5History of Sanskrit literature
ध्वनि-सिद्धान्त का प्रतिष्ठापन करने वाले आचार्य और उनके ग्रन्थ का सही युग्म कौन-सा है?
- जगन्नाथ - रसगङ्गाधर
- मम्मट - काव्यप्रकाश
- आनन्दवर्धन - ध्वन्यालोक Correct answer.
- अभिनवगुप्त - अभिनवभारती
Explanation
आनन्दवर्धन ने ध्वन्यालोक में ध्वनि को काव्य की आत्मा सिद्ध किया और वाच्य-वाचक भाव की तुलना में व्यङ्ग्य अर्थ की श्रेष्ठता प्रतिपादित की। अभिनवगुप्त ने उसी पर लोचन टीका लिखी, पर मूल प्रतिष्ठापक ग्रन्थ ध्वन्यालोक ही है।
Question 6History of Sanskrit literature
काव्यप्रकाश के रचयिता कौन हैं?
- मम्मट Correct answer.
- वाग्भट
- हेमचन्द्र
- विश्वनाथ
Explanation
मम्मट ने काव्यप्रकाश की रचना की, जो काव्यशास्त्र का सर्वाधिक लोकप्रिय और प्रचलित ग्रन्थ है। इसमें ध्वनि, गुण, दोष, अलंकार और रस आदि विषय क्रमबद्ध रूप में प्रस्तुत हैं।
Question 7History of Sanskrit literature
विश्वनाथ के अनुसार 'काव्य' की परिभाषा में रस किस रूप में स्थान पाता है?
- काव्य की आत्मा के रूप में Correct answer.
- छन्द के अंग के रूप में
- वाच्य अर्थ के अनिवार्य अंग के रूप में
- अलंकार के समान बाह्य भूषण के रूप में
Explanation
साहित्यदर्पण में विश्वनाथ ने 'रसात्मकं वाक्यं काव्यम्' कहकर रस को काव्य की आत्मा माना। यह मम्मट की ध्वनि-प्रधान दृष्टि से आगे बढ़कर रस-केन्द्रित परिभाषा प्रस्तुत करता है।
Question 8History of Sanskrit literature
काव्य के चार प्रकार - चित्रकाव्य, शब्दचित्र, अलंकार और रस - का वर्गीकरण किस आचार्य की परम्परा से सम्बद्ध है?
- आनन्दवर्धन
- भामह
- रुद्रट Correct answer.
- भरतमुनि
Explanation
रुद्रट ने काव्यालंकार में काव्य को चित्रकाव्य, शब्दचित्र, अलंकार और रस के रूप में वर्गीकृत किया। यह वर्गीकरण काव्य के उत्तरोत्तर उच्चतर रूपों की सोपान-रचना प्रस्तुत करता है।
Question 9History of Sanskrit literature
वामन ने काव्य-गुणों की संख्या कितनी मानी है और उनका केन्द्र क्या है?
- तीन गुण, केन्द्र रीति
- दस गुण, केन्द्र शब्द और अर्थ Correct answer.
- दस गुण, केन्द्र छन्द
- बीस गुण, केन्द्र अलंकार
Explanation
वामन ने काव्यालंकारसूत्रवृत्ति में दस गुण माने हैं और उन्हें शब्द तथा अर्थ - दोनों के धर्म के रूप में प्रस्तुत किया। गुण उनके अनुसार रीति के सहायक तत्व हैं, जो काव्य-सौन्दर्य को उत्कर्ष देते हैं।
Question 10History of Sanskrit literature
मम्मट ने काव्य-गुणों की संख्या कितनी मानी और उन्हें किसके धर्म के रूप में स्वीकार किया?
- पाँच गुण - रस के धर्म
- दो गुण - अलंकार के धर्म
- दस गुण - रीति के धर्म
- तीन गुण - शब्द और अर्थ के धर्म Correct answer.
Explanation
मम्मट ने काव्यप्रकाश में माधुर्य, ओज और प्रसाद - ये तीन गुण माने और इन्हें शब्द तथा अर्थ दोनों के धर्म के रूप में स्वीकार किया। यह वामन के दस-गुण-विभाजन से भिन्न, संक्षिप्त और रस-सम्बद्ध वर्गीकरण है।
Question 11History of Sanskrit literature
ध्वनि के भेदों में 'वस्तुध्वनि' का क्या अर्थ है?
- अलंकार का व्यङ्ग्य रूप में प्रकट होना
- रस का व्यङ्ग्य रूप में प्रकट होना
- वाच्य से भिन्न किसी वस्तु या तथ्य का व्यङ्ग्य रूप में प्रकट होना Correct answer.
- शब्द के चमत्कार से उत्पन्न अर्थ
Explanation
ध्वनि-सिद्धान्त में व्यङ्ग्य अर्थ के अनुसार वस्तुध्वनि, अलंकारध्वनि और रसध्वनि - ये तीन भेद माने जाते हैं। वस्तुध्वनि में वाच्य से भिन्न कोई वस्तु या तथ्य व्यङ्ग्य रूप में प्रकट होता है।
Question 12History of Sanskrit literature
भरतमुनि के अनुसार रस-निष्पत्ति का सूत्र 'विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः' में 'व्यभिचारी' का क्या अर्थ है?
- आश्रय या आलम्बन
- स्थायी भाव
- अनुभाव या बाह्य चेष्टा
- संचारी भाव Correct answer.
Explanation
रस-सूत्र में विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भावों के संयोग से रस की निष्पत्ति कही गई है। व्यभिचारी का अर्थ संचारी भाव है, जो स्थायी भाव को अस्थिर रूप में सहारा देकर उसे रस में परिणत करते हैं।
Question 13History of Sanskrit literature
अभिनवगुप्त ने रस-विवेचना में 'शान्त' रस के सम्बन्ध में कौन-सी दृष्टि प्रस्तुत की?
- शान्त रस को रस ही नहीं माना
- शान्त रस को नौवाँ रस स्वीकार किया Correct answer.
- शान्त को केवल हास्य का भेद माना
- शान्त को केवल वीर का अंग माना
Explanation
अभिनवगुप्त ने अभिनवभारती में शान्त रस को नौवाँ रस स्वीकार करते हुए उसका स्थायी भाव शम या निर्वेद माना। यह भरत के आठ रसों की परम्परा का विस्तार है, जिसे परवर्ती आचार्यों ने सामान्यतः स्वीकार किया।
Question 14History of Sanskrit literature
आनन्दवर्धन के अनुसार 'ध्वनि' और 'अलंकार' में क्या सम्बन्ध है?
- ध्वनि अलंकारों से उत्पन्न होती है
- अलंकार ही ध्वनि का एकमात्र रूप है
- ध्वनि और अलंकार परस्पर विरोधी हैं
- ध्वनि व्यङ्ग्य अर्थ है, जिसकी अलंकार केवल सहायक हो सकते हैं Correct answer.
Explanation
आनन्दवर्धन ने ध्वनि को व्यङ्ग्य अर्थ के रूप में काव्य की आत्मा माना और अलंकारों को उसका सहायक या बाह्य भूषण कहा। अलंकार अपने आप में सार नहीं, वरन् व्यङ्ग्य अर्थ के चमत्कार को बढ़ाने वाले तत्व हैं।
Question 15History of Sanskrit literature
कुन्तक ने वक्रोक्ति के कितने भेद माने हैं और उनका विभाजन किस आधार पर किया है?
- तीन भेद - रस, अलंकार, रीति के आधार पर
- छह भेद - वर्ण, पद, वाक्य आदि के आधार पर Correct answer.
- आठ भेद - नव रसों के आधार पर
- दो भेद - शब्द और अर्थ के आधार पर
Explanation
कुन्तक ने वक्रोक्तिजीवित में वक्रोक्ति के छह भेद माने हैं - वर्णवक्रता, पदवक्रता, पदांशवक्रता, वाक्यवक्रता, प्रकरणवक्रता और प्रबन्धवक्रता। यह विभाजन भाषिक इकाइयों के आधार पर क्रमशः विस्तार पाता है।
Question 16History of Sanskrit literature
दण्डी के काव्यादर्श में 'वैदर्भी' और 'गौड़ी' रीतियों का किस दृष्टि से वर्णन मिलता है?
- केवल छन्द-भेद के रूप में
- अलंकार-भेद के रूप में
- रस-भेद के रूप में
- गुण-युक्त पद-रचना के भेद के रूप में Correct answer.
Explanation
दण्डी ने काव्यादर्श में वैदर्भी और गौड़ी रीतियों को पद-रचना के गुण-सम्बन्धी भेद के रूप में प्रस्तुत किया, जिसमें वैदर्भी माधुर्य-युक्त और गौड़ी ओज-युक्त मानी गई। यह वर्णन रीति-सम्प्रदाय की पूर्व-भूमि तैयार करता है।
Question 17History of Sanskrit literature
राजशेखर ने काव्यमीमांसा में काव्य-पुरुष के अंगों का जो वर्णन किया है, उसका उद्देश्य क्या है?
- केवल नाटक के अंगों का वर्णन
- काव्य के बाह्य स्वरूप का वर्णन
- छन्द-शास्त्र का विवेचन
- काव्य-रचना के विविध अंगों का रूपक द्वारा विवेचन Correct answer.
Explanation
राजशेखर ने काव्यमीमांसा में काव्य-पुरुष की कल्पना करके उसके अंगों के रूपक द्वारा काव्य-रचना के विविध तत्वों - शब्द, अर्थ, रस, अलंकार आदि - का विवेचन किया है। यह काव्यशास्त्र की रूपकात्मक प्रस्तुति का उत्कृष्ट उदाहरण है।
Question 18History of Sanskrit literature
भोज के सरस्वतीकण्ठाभरण में काव्य-गुणों की संख्या और वर्गीकरण के बारे में कौन-सी बात सही है?
- उन्होंने वामन के समान दस गुण माने Correct answer.
- उन्होंने केवल दो गुण माने
- उन्होंने मम्मट के समान तीन गुण माने
- उन्होंने गुणों को स्वीकार नहीं किया
Explanation
भोज ने सरस्वतीकण्ठाभरण में वामन की परम्परा का अनुसरण करते हुए दस काव्य-गुणों का प्रतिपादन किया। उनका गुण-विवेचन वामन के दस-गुण-विभाजन से निकटता रखता है।
Question 19History of Sanskrit literature
जगन्नाथ के रसगङ्गाधर में रस-विवेचना की मुख्य विशेषता क्या है?
- रस को काव्य की आत्मा मानते हुए पूर्व-मतों का समन्वय Correct answer.
- रस को केवल नाट्य-विषय मानना
- रस को ध्वनि का पर्याय मानना
- रस को केवल अलंकार मानना
Explanation
जगन्नाथ ने रसगङ्गाधर में रस को काव्य की आत्मा मानते हुए पूर्ववर्ती आचार्यों के मतों का समन्वयात्मक विवेचन किया। यह ग्रन्थ रस-सिद्धान्त के क्रमिक विकास का परिपक्व निष्कर्ष प्रस्तुत करता है।
Question 20History of Sanskrit literature
मम्मट ने काव्य के तीन वर्ग - उत्तम, मध्यम और अधम - किस आधार पर किए हैं?
- छन्द की जटिलता के आधार पर
- रचना-काल के आधार पर
- कवि की प्रसिद्धि के आधार पर
- ध्वनि के उत्कर्ष के आधार पर Correct answer.
Explanation
मम्मट ने काव्यप्रकाश में ध्वनि के उत्कर्ष के आधार पर काव्य को उत्तम, मध्यम और अधम - तीन वर्गों में विभाजित किया। जिसमें ध्वनि प्रधान हो वह उत्तम, जिसमें गुणीभूत हो वह मध्यम और जिसमें केवल वाच्यार्थ चमत्कार हो वह अधम कहा गया।
Question 21History of Sanskrit literature
काव्यशास्त्र में 'अनुप्रास' और 'उपमा' में क्या मूल अन्तर है?
- दोनों शब्दालंकार हैं
- दोनों अर्थालंकार हैं
- उपमा शब्दालंकार है, अनुप्रास अर्थालंकार
- अनुप्रास शब्दालंकार है, उपमा अर्थालंकार Correct answer.
Explanation
अनुप्रास वर्णों की आवृत्ति पर आधारित शब्दालंकार है, जिसमें शब्द-चमत्कार प्रधान होता है। उपमा में अर्थ-गत चमत्कार होता है, क्योंकि वह उपमेय और उपमान के सादृश्य पर आश्रित अर्थालंकार है।
Question 22History of Sanskrit literature
आचार्य वामन ने 'रीति' को किस रूप में परिभाषित किया है?
- छन्द का विशेष प्रकार
- रस का स्थायी भाव
- विशिष्ट पद-रचना Correct answer.
- अलंकारों का समूह
Explanation
वामन ने 'रीतिरात्मा काव्यस्य' सूत्र के सन्दर्भ में रीति को 'विशिष्टा पदरचना' अर्थात् विशिष्ट पद-विन्यास के रूप में परिभाषित किया। यह पद-रचना गुणों से युक्त होने पर काव्य की आत्मा बनती है।
Question 23History of Sanskrit literature
मम्मट ने 'शब्दालंकार' और 'अर्थालंकार' के अतिरिक्त काव्य में जिस 'उभयालंकार' की स्थापना की, उसका आधार क्या है?
- केवल शब्द-चमत्कार
- केवल अर्थ-चमत्कार
- शब्द और अर्थ दोनों के चमत्कार का सहयोग Correct answer.
- छन्द और रस का सहयोग
Explanation
मम्मट ने काव्यप्रकाश में अलंकारों को शब्दालंकार, अर्थालंकार और उभयालंकार - तीन वर्गों में विभाजित किया। उभयालंकार में शब्द और अर्थ दोनों के चमत्कार का सहयोग रहता है, इसलिए वह दोनों के मध्यवर्ती वर्ग में आता है।
Question 24History of Sanskrit literature
भरतमुनि के रस-सूत्र में 'विभाव' के दो भेद कौन-से माने गए हैं?
- स्थायी और संचारी
- आलम्बन और उद्दीपन Correct answer.
- अनुभाव और सात्त्विक
- शृंगार और वीर
Explanation
रस-विवेचना में विभाव के दो भेद किए जाते हैं - आलम्बन विभाव, जो रति आदि भाव का आश्रय या विषय होता है, और उद्दीपन विभाव, जो उस भाव को उत्तेजित करता है। ये दोनों मिलकर स्थायी भाव को रस की ओर ले जाते हैं।
Question 25History of Sanskrit literature
ध्वनि-सिद्धान्त के विरोध में 'अध्वनि' या ध्वनि-विरोधी आचार्यों का मुख्य तर्क क्या था?
- ध्वनि को केवल नाट्य में स्वीकार करना
- ध्वनि को रस का पर्याय मानना
- ध्वनि को केवल अलंकार का भेद मानना
- ध्वनि की सत्ता को शब्द-शास्त्र से सिद्ध नहीं मानना Correct answer.
Explanation
ध्वनि के विरोधियों का मुख्य तर्क यह था कि व्यङ्ग्य अर्थ की स्वतन्त्र सत्ता शब्द-शास्त्र से सिद्ध नहीं होती, क्योंकि वह वाच्य अर्थ से भिन्न प्रमाणित नहीं किया जा सकता। इसी आधार पर उन्होंने ध्वनि को अलंकार या वाच्यार्थ का ही एक रूप मानने का प्रयास किया।
Question 26History of Sanskrit literature
संस्कृत काव्यशास्त्र की परम्परा में 'काव्यमीमांसा' नामक ग्रन्थ के रचयिता कौन हैं और उनका समय लगभग किस शताब्दी का माना जाता है?
- कुन्तक, लगभग दसवीं शताब्दी
- भोज, लगभग ग्यारहवीं शताब्दी
- राजशेखर, लगभग नवीं-दसवीं शताब्दी Correct answer.
- जगन्नाथ, लगभग सत्रहवीं शताब्दी
Explanation
काव्यमीमांसा राजशेखर की रचना है, जो लगभग नवीं-दसवीं शताब्दी में हुए और कन्नौज के गुर्जर-प्रतिहार राजाओं के आश्रय में रहे। इस ग्रन्थ में काव्य-पुरुष के अंगों का प्रसिद्ध रूपक तथा कवि-शिक्षा सम्बन्धी विवेचन मिलता है, जो इसकी मौलिकता का परिचायक है।
Question 27History of Sanskrit literature
आचार्य मम्मट ने काव्यप्रकाश में 'काव्य' की जो परिभाषा दी है, उसमें शब्द और अर्थ की क्या भूमिका स्वीकार की गई है?
- शब्द और अर्थ दोनों अनिवार्य नहीं, केवल रस काव्य है
- शब्द और अर्थ दोनों मिलकर काव्य के शरीर रूप हैं, जिनमें अलंकार और रस स्थित होते हैं Correct answer.
- केवल अर्थ काव्य है, शब्द उसका अनिवार्य आवरण मात्र है
- केवल शब्द काव्य है, अर्थ उसका गौण परिणाम है
Explanation
मम्मट के अनुसार 'तद्दोषौ शब्दार्थौ सत्काव्यम्' - दोष से रहित शब्द और अर्थ ही काव्य हैं, और ये दोनों मिलकर काव्य के शरीर का रूप धारण करते हैं। अलंकार को शरीर का भूषण तथा रस को आत्मा कहकर वे शब्द-अर्थ को काव्य-रचना का अनिवार्य आधार मानते हैं।
Question 28History of Sanskrit literature
काव्यशास्त्र में 'रीति' और 'गुण' का सम्बन्ध लेकर वामन का कौन-सा कथन उनके 'रीतिवाद' को ठीक से व्यक्त करता है?
- रीति केवल शब्द-विन्यास है, अतः उसका गुणों से कोई सम्बन्ध नहीं
- गुण काव्य की आत्मा हैं और रीति उनका बाह्य परिणाम मात्र है
- रीति और गुण दोनों काव्य के बाह्य अलंकार हैं, आत्मा से सम्बद्ध नहीं
- रीति ही काव्य की आत्मा है और गुण रीति में स्थित होकर उसे विशिष्ट बनाते हैं Correct answer.
Explanation
वामन ने 'रीतिरात्मा काव्यस्य' कहकर रीति को ही काव्य की आत्मा घोषित किया और गुणों को उसी रीति का विशेष धर्म माना। उनके अनुसार विशिष्ट पद-रचना रूपी रीति में ही श्लेष, प्रसाद आदि गुण स्थित होकर काव्य को सजीव बनाते हैं, इसलिए गुण रीति के आश्रित हैं।
Question 29History of Sanskrit literature
ध्वनि-सम्प्रदाय के भीतर 'अविवक्षितवाच्य' और 'विवक्षितवाच्य' के भेद किस आधार पर किए गए हैं?
- वाच्य अर्थ के केवल व्यञ्जना द्वारा ज्ञात होने के आधार पर
- वाच्य अर्थ की वक्ता द्वारा अभिप्रेत या अनभिप्रेत होने के आधार पर Correct answer.
- वाच्य अर्थ के शब्दालंकार से युक्त होने के आधार पर
- वाच्य अर्थ के लक्ष्यार्थ से सर्वथा भिन्न होने के आधार पर
Explanation
ध्वनि-विवेचना में जहाँ वाच्य अर्थ वक्ता के अभिप्रेत (विवक्षित) होता है वहाँ 'विवक्षितवाच्य' ध्वनि होती है, और जहाँ वह अनभिप्रेत रहकर केवल व्यञ्जना से स्फुरित होता है वहाँ 'अविवक्षितवाच्य' होती है। यह विभाजन वाच्यार्थ की अभिप्रेतता के आधार पर होता है, न कि अलंकार या केवल लक्षणा के आधार पर।
Question 30History of Sanskrit literature
काव्यशास्त्र के इतिहास में 'औचित्य' को स्वतन्त्र काव्य-तत्त्व के रूप में प्रतिष्ठित करने का श्रेय क्षेमेन्द्र को दिया जाता है। उनके 'औचित्यविचारचर्चा' का मुख्य सैद्धान्तिक दावा क्या है?
- रस और अलंकार दोनों की सार्थकता औचित्य पर निर्भर है, अतः औचित्य ही काव्य की आत्मा है Correct answer.
- औचित्य ध्वनि का ही पर्याय है, अतः यह पृथक् तत्त्व नहीं है
- औचित्य केवल भाषा-शुद्धि का नियम है, काव्य-सौन्दर्य से उसका सम्बन्ध नहीं
- औचित्य केवल अलंकारों का सहायक तत्त्व है और रस से उसका कोई सम्बन्ध नहीं
Explanation
क्षेमेन्द्र ने औचित्य को 'रसस्य जीवितम्' कहकर उसे काव्य की आत्मा के रूप में प्रतिष्ठित किया और बताया कि रस, अलंकार, रीति तथा गुण सभी की सार्थकता उचित-अनुचित के विवेक पर टिकी है। उनका यह दावा औचित्य को केवल सहायक नियम न मानकर स्वतन्त्र सैद्धान्तिक केन्द्र बनाता है।
Question 31Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which Vedic Saṃhitā is written almost entirely in prose and contains the ritual formulas used by the Adhvaryu priest?
- Atharvaveda
- Yajurveda Correct answer.
- Sāmaveda
- Ṛgveda
Explanation
The Yajurveda is the sacrificial handbook of the Adhvaryu priest and is dominated by prose yajus formulas, unlike the strophic verse collections. The Ṛgveda and Sāmaveda are verse corpora, and the Atharvaveda is largely metrical with a different ritual focus.
Question 32Vedic literature and Vedic Sanskrit
In Vedic Sanskrit phonology, which term denotes the retroflex consonants ṭ, ṭh, ḍ, ḍh, ṇ?
- Kaṇṭhya
- Mūrdhanya Correct answer.
- Dantya
- Oṣṭhya
Explanation
Mūrdhanya means 'cerebral or retroflex', referring to articulation with the tongue tip turned toward the hard palate region. Dantya refers to dental sounds, kaṇṭhya to velar sounds, and oṣṭhya to labial sounds in the traditional classification by place of articulation.
Question 33Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which of the four Vedas is associated with the Hotṛ priest, who recites hymns of praise during the sacrifice?
- Sāmaveda
- Yajurveda
- Ṛgveda Correct answer.
- Atharvaveda
Explanation
The Hotṛ recites ṛc verses of praise, and the Ṛgveda is the corpus of such verses. The Yajurveda belongs to the Adhvaryu, the Sāmaveda to the Udgātṛ, and the Atharvaveda to the Brahman overseer in the classical four-priest scheme.
Question 34Vedic literature and Vedic Sanskrit
The Gāyatrī mantra that opens the Ṛgveda's third maṇḍala is addressed to which deity?
- Savitṛ Correct answer.
- Uṣas
- Indra
- Agni
Explanation
The Gāyatrī verse (tat savitur vareṇyam) is a prayer to Savitṛ, the impeller, asking him to stimulate the worshipper's thought. It is traditionally placed at the head of Vedic recitation and is prescribed in the upanayana ritual.
Question 35Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which term designates the Vedic pitch accent system in which one syllable of a word is raised in tone?
- Svara Correct answer.
- Vṛddhi
- Saṃdhi
- Guṇa
Explanation
Svara means 'sound, tone' and names the accentual system of Vedic Sanskrit, marked in the Śākala recension of the Ṛgveda with udātta, anudātta and svarita notations. Saṃdhi is phonological combination at word boundaries, while guṇa and vṛddhi are vowel gradation grades.
Question 36Vedic literature and Vedic Sanskrit
The Aitareya Āraṇyaka and the Aitareya Upaniṣad belong to which Vedic śākhā?
- Paippalāda recension of the Atharvaveda
- Mādhyandina recension of the Yajurveda
- Kauthuma recension of the Sāmaveda
- Śākala recension of the Ṛgveda Correct answer.
Explanation
The Aitareya texts are attached to the Ṛgveda, specifically the Aitareya Brāhmaṇa, Āraṇyaka and Upaniṣad of the Śākala tradition. The Mādhyandina, Kauthuma and Paippalāda recensions each carry their own distinct Brāhmaṇa and Upaniṣad corpora.
Question 37Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which of the following is a Vedic metre of eight syllables per quarter?
- Triṣṭubh
- Anuṣṭubh
- Gāyatrī Correct answer.
- Jagatī
Explanation
Gāyatrī has three quarters of eight syllables each, totalling twenty-four. Triṣṭubh has four quarters of eleven syllables, Jagatī four quarters of twelve, and Anuṣṭubh four quarters of eight, so Anuṣṭubh is distinguished by having four pādas rather than three.
Question 38Vedic literature and Vedic Sanskrit
In the traditional classification of Vedic literature, which group comprises Mantra and Brāhmaṇa together?
- Itihāsa
- Upāṅga
- Vedāṅga
- Kalpa Correct answer.
Explanation
Kalpa, one of the six Vedāṅgas, is traditionally defined as comprising mantra and the brāhmaṇa material that explains ritual application. The other Vedāṅgas are śikṣā, vyākaraṇa, chandas, nirukta and jyotiṣa, while Upāṅga and Itihāsa belong to a different classificatory scheme.
Question 39Vedic literature and Vedic Sanskrit
A student reads that the udātta accent is the raised tone and the anudātta is the low tone. What does the term svarita designate in this scheme?
- A second, independent high tone
- A completely unaccented syllable
- A tone used only in Sāmavedic singing
- A falling or circumflex tone that follows an udātta Correct answer.
Explanation
In the Vedic accent system the svarita is a modulated, typically falling tone that arises in close connection with a preceding udātta, often through combination with an anudātta syllable. It is not an independent high tone, and it is marked in the accented recensions of the Ṛgveda.
Question 40Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which Brāhmaṇa is attached to the Kṛṣṇa Yajurveda and contains the famous śyena sacrifice narrative and the story of Śunaḥśepa?
- Pañcaviṃśa Brāhmaṇa
- Śatapatha Brāhmaṇa
- Gopatha Brāhmaṇa
- Aitareya Brāhmaṇa Correct answer.
Explanation
The Aitareya Brāhmaṇa of the Ṛgveda contains the Śunaḥśepa legend and the śyena (hawk) sacrifice narrative. The Śatapatha belongs to the Śukla Yajurveda, the Pañcaviṃśa to the Sāmaveda, and the Gopatha to the Atharvaveda.
Question 41Vedic literature and Vedic Sanskrit
A ritualist needs the technical procedure for the Agnicayana, the building of the fire altar. Which Brāhmaṇa provides the most detailed treatment of this rite?
- Pañcaviṃśa Brāhmaṇa
- Aitareya Brāhmaṇa
- Śatapatha Brāhmaṇa Correct answer.
- Gopatha Brāhmaṇa
Explanation
The Śatapatha Brāhmaṇa, especially in the Mādhyandina recension, devotes extensive sections to the Agnicayana, including the symbolic geometry of the brick altar. The Aitareya, Pañcaviṃśa and Gopatha Brāhmaṇas belong to other Vedas and treat different ritual complexes.
Question 42Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which Upaniṣad opens with the question of what will lead the sacrificer from the perishable world to the imperishable, and is attached to the Śukla Yajurveda?
- Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad
- Muṇḍaka Upaniṣad
- Īśāvāsya Upaniṣad Correct answer.
- Chāndogya Upaniṣad
Explanation
The Īśāvāsya Upaniṣad, the last chapter of the Śukla Yajurveda's Vājasaneyi Saṃhitā, opens with the injunction that all this is to be inhabited by the Lord. The Bṛhadāraṇyaka also belongs to the Śukla Yajurveda but is a separate and much longer text, while the Chāndogya and Muṇḍaka belong to other Vedas.
Question 43Vedic literature and Vedic Sanskrit
The Chāndogya Upaniṣad's teaching on the syllable udgītha and the Sāmavedic chant belongs to which Vedic tradition?
- Ṛgveda
- Sāmaveda Correct answer.
- Kṛṣṇa Yajurveda
- Atharvaveda
Explanation
The Chāndogya Upaniṣad is attached to the Sāmaveda and its opening chapters analyse the udgītha, the Sāmavedic chant, as a form of meditation. The Ṛgveda, Yajurveda and Atharvaveda have their own principal Upaniṣads with different opening themes.
Question 44Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which Vedāṅga is concerned with the correct pronunciation of Vedic sounds, including their place and manner of articulation?
- Nirukta
- Śikṣā Correct answer.
- Vyākaraṇa
- Chandas
Explanation
Śikṣā is the auxiliary discipline of phonetics and pronunciation, treating varṇa, svara, mātrā and the places of articulation. Vyākaraṇa handles grammar, nirukta etymology, and chandas metre.
Question 45Vedic literature and Vedic Sanskrit
A Vedic word is obscure and its meaning must be established from its derivation and usage. Which Vedāṅga addresses this task?
- Jyotiṣa
- Nirukta Correct answer.
- Kalpa
- Śikṣā
Explanation
Nirukta, represented by Yāska's work, explains difficult Vedic words through derivation and contextual usage. Śikṣā deals with pronunciation, jyotiṣa with calendrical and astral timing, and kalpa with ritual procedure.
Question 46Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which text is the oldest surviving systematic grammar of Sanskrit and forms the basis of the vyākaraṇa Vedāṅga?
- Nirukta of Yāska
- Arthaśāstra of Kauṭilya
- Chandas Śāstra of Piṅgala
- Aṣṭādhyāyī of Pāṇini Correct answer.
Explanation
The Aṣṭādhyāyī of Pāṇini is the foundational sūtra grammar of Sanskrit and the standard vyākaraṇa authority. Yāska's Nirukta belongs to etymology, Piṅgala's work to prosody, and the Arthaśāstra to statecraft rather than Vedic grammar.
Question 47Vedic literature and Vedic Sanskrit
In the classification of Vedic ritual, which category covers the obligatory domestic rites performed with the sacred domestic fire?
- Gṛhya Correct answer.
- Śulba
- Śrauta
- Pravara
Explanation
Gṛhya rites are domestic ceremonies performed on the household fire and governed by the Gṛhyasūtras. Śrauta rites are the larger public sacrificial system requiring three fires, while śulba is the geometry of altar construction and pravara is lineage identification.
Question 48Vedic literature and Vedic Sanskrit
In Vedic saṃdhi, what is the result when final -a or -ā is followed by initial i or ī?
- The two vowels combine to -o
- The two vowels combine to -e Correct answer.
- The first vowel is dropped with no replacement
- A glide -y- is inserted
Explanation
The rule of vowel coalescence (guṇa saṃdhi) replaces final a or ā plus initial i or ī with e, as in upa + indra becoming upendra. Combination with initial u or ū yields -o, while insertion of a glide belongs to the consonant-saṃdhi rules.
Question 49Vedic literature and Vedic Sanskrit
Which statement best explains why the Sāmaveda is said to depend on the Ṛgveda?
- It shares the same priest as the Ṛgveda
- Most of its verses are Ṛgvedic ṛc set to melodies with inserted syllables Correct answer.
- It was composed later and copies Ṛgvedic prose
- It contains the Ṛgveda's Brāhmaṇas verbatim
Explanation
The Sāmaveda's verses are largely taken from the Ṛgveda and are transformed into chants through melodic notation and the insertion of stobha syllables. The two collections belong to different priests, and the Sāmaveda has its own Brāhmaṇas rather than copying Ṛgvedic prose.
Question 50Vedic literature and Vedic Sanskrit
The Vedic corpus distinguishes śruti from smṛti. Which description correctly captures the distinction?
- Śruti is composed by human authors; smṛti is authorless
- Śruti is prose ritual text; smṛti is verse hymn text
- Śruti is the revealed Vedic corpus; smṛti is remembered tradition such as Dharmaśāstra and epics Correct answer.
- Śruti is the Upaniṣadic corpus only; smṛti is the Saṃhitā corpus
Explanation
Śruti, literally 'hearing', denotes the revealed Veda including Saṃhitā, Brāhmaṇa, Āraṇyaka and Upaniṣad. Smṛti, literally 'memory', covers secondary authoritative tradition such as the Dharmaśāstras, epics and Purāṇas, which are attributed to human authors.