古文の敬語と漢文の訓読
古文の授業で、良太は次の一節を読んでいる。「ある僧、都より下りて、山寺に住み給ふ。春の夜、月のいと明かきに、門を出でて眺め給ふに、若き男の、琴を弾きつつ詠ずる声、風にまじりて聞こえけり。僧、立ち止まりて、『あはれ、この声は誰ぞ』と問ひ給へば、男、琴を置きて答へけり。」傍線部は「住み給ふ」「眺め給ふ」「問ひ給へば」の三か所である。良太は「給ふ」をすべて謙譲語と捉え、「僧がへりくだっている」と訳そうとしている。理由は、僧が都から下った立場で、若い男より下だと感じたからである。同じ時間に、漢文の「人不知而不慍、不亦君子乎」を訓読する課題もある。良太は「而」を「しかして」と読み、「不亦…乎」を「また…ずや」と訳した。授業プリントには、尊敬語は動作をする人を高め、謙譲語は動作の受け手を高めると書かれている。古文では、登場人物の身分関係と動作の主体を押さえることが基本だとノートにある。漢文では、置き字と再読文字の区別も問われる。良太は返り点の位置を確かめずに、口語訳を先に書いてしまった。先生は「主語と目的語を確かめなさい」とだけ助言した。
1. 三か所の「給ふ」はそれぞれ誰を敬しているか。良太の「謙譲語」という判断がなぜ誤りかも説明しなさい。
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「給ふ」はここではすべて尊敬語である。動詞の主体を高める働きをもち、動作をする人を敬う。①「住み給ふ」の主体は僧、②「眺め給ふ」の主体も僧、③「問ひ給へば」の主体も僧である。つまり三か所とも僧の動作を高めており、僧を敬している。良太は「都から下った立場だから下だ」と考えたが、敬語の種類は身分の上下ではなく、文法上の主体と客体で決まる。謙譲語なら動作の受け手を高めるので、僧がへりくだる相手が必要になるが、この場面にはその相手がいない。判断手順は、①動詞の主体を探す②その語が主体を高めるか受け手を高めるかを見る、の二段階である。
2. 漢文の「而」と「不亦…乎」について、良太の読み方・訳し方の問題を指摘しなさい。
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「而」は置き字で、訓読では読まない。したがって「しかして」と読むのは誤りである。置き字は、返り点の対象にもならず、書き下し文にも残らない。「不亦…乎」は反語で、「なんぞ…ずや」と読み、「どうして…でないことがあろうか、いや、あるはずがない」と訳す。良太の「また…ずや」は「亦」を「また」と読んだ点で、反語の形を捉えていない。手順は、①置き字かどうかを確認する②句法の形を見る③返り点の位置を確かめる、の順である。訳を先に書くと、この確認が抜けやすい。