One question at a time. Build your GAT (Qudurat) understanding.
First 50 of 200 questions. Each one lists the choices, the correct answer, and an explanation. The checker at the top of this page saves progress in this browser when it is available.
Continue in the practice tool above to load more questions, 50 at a time.
الوَلوع هو شدة التعلق بالشيء ومحبته، ومنه قولهم: هو ولوع بالقراءة، أي شديد الإقبال عليها لا يكاد يفارقها. ويُستدل على المعنى من الجار والمجرور (بالقراءة) الذي يدل على شدة الارتباط لا على صفة خُلُقية أخرى.
الوجيز هو القصير المختصر في لفظه أو معناه، ومضاده ما طال وتوسّع. فالمضاد يجمع طرفاً مقابلًا في الصفة نفسها، وهي هنا مقدار العرض والإيجاز.
العلاقة في الطرف الأول أن القلم أداة للكتابة، أي أن الثاني وظيفة الأول. والسكين أداة للقطع، فتتشابه العلاقتان في كون الثاني وظيفة للأداة.
الفاء في (فحصل على أعلى الدرجات) تفيد النتيجة المترتبة على ما قبلها، فالسبب يجب أن يكون سلوكاً إيجابياً يثمر تفوقاً. و(اجتهد) هو الفعل الذي يترتب عليه الحصول على أعلى الدرجات.
الآنية جمع إناء، وهو الوعاء الذي يُحفظ فيه الطعام أو الشراب. والسياق القرآني في وصفها مع الأكواب والأباريق يؤكد أنها الأوعية.
الشحيح هو الممتنع عن بذل ما عنده من مال مع حاجته إليه، وأقرب الكلمات إلى هذا المعنى البخيل. أما الكريم والجواد والسخي فكلها تدل على البذل والكرم.
العين عضو يؤدي وظيفة البصر، فالثاني وظيفة الأول. والأنف عضو يؤدي وظيفة الشم، فتتطابق العلاقتان تماماً.
جملة (فقررنا البقاء في المنزل) تعبّر عن نتيجة تدفع إلى عدم الخروج، وهي لا تكون نتيجة طبيعية للجو المشمس أو المعتدل. والمطر من الأحوال التي تُلزم الناس بالبقاء في المنازل.
التواضع هو خفض الجناح وترك التعالي على الناس، ومضاده الكِبر وهو استعظام النفس واحتقار الآخرين. فالتقابل بينهما في أصل المعنى لا في الصفات المصاحبة.
الماء يزيل العطش، فالثاني حاجة يزيلها الأول. والطعام يزيل الجوع، فتتشابه العلاقتان في أن الأول سبب في إزالة الثانية.
(لكن) تفيد الاستدراك بين توقع بطء الإنجاز وما حدث فعلاً من سرعة، والسرعة في إنجاز العمل تفسّرها عوامل إيجابية كالتعاون. ويكتمل المشروع بمعنى ينتهي وينجز، وهذا يوافق (أنجز العمل في وقت قياسي).
أصاب في هذا السياق تعني بلغ الغرض وحققه، ومنه إصابة الهدف. والسياق يوحد بين بلوغ الهدف وتحقيقه لا بين مجرد الاقتراب منه أو مجاوزته.
النص يقرر أن الاستهلاك الجائر يهدد المياه الجوفية، ثم يذكر الحل المتمثل في الترشيد وإعادة التدوير. فأكثر ما يشغل النص هو الدعوة إلى ترشيد استخدام هذه المياه، وهو ما تلتقطه الفكرة الرئيسة.
النص يصرّح بأن العلماء حذّروا من تناقص أعداد النحل بسبب المبيدات وفقدان الموائل، فهذان هما السببان المذكوران نصاً. ويُجاب عن أسئلة التفاصيل بالرجوع إلى العبارة التي حملت السبب مباشرة.
النص يفيد أن شعره لقي صدوداً في البداية ثم صار مادة للدرس والتحليل، أي أن قيمته تأخر إدراكها ثم عُرفت بعد ذلك. وهذا استنتاج مبني على التعارض بين (البدايات) و(لاحقاً).
الجلاء يعني الظهور والانكشاف والوضوح، ومنه تجلّى الشيء أي ظهر. والمعنى يدور على بيان الأمر بعد خفائه.
النُدرة تعني قلة الشيء وشحّه، ومضادها الكثرة والوفرة. فالمضاد يقع في الطرف المقابل لمقدار وجود الشيء.
الاجتهاد سبب يؤدي إلى النجاح، فالثاني نتيجة للأول. والدواء سبب يؤدي إلى الشفاء، فتتطابق العلاقتان في السببية بين جهد ونتيجة.
(رغم) تفيد معنى الاستدراك الذي يقتضي وجود صعوبة حالت دون الوصول ثم تغلّب عليها الفريق. ووعورة الطريق هي الصعوبة المناسبة هنا، إذ تتناسب مع الوصول في الموعد على غير المتوقع.
الكتاب يُحفظ ويُعرض في المكتبة، واللوحة تُحفظ وتُعرض في المتحف، فكلاهما علاقة مكان مخصص لحفظ الأشياء وعرضها.
المراس في الأصل الحبل، وصعوبة المراس كناية عن شدة العزم وصعوبة الانقياد. فالعبارة تصف من يشق التعامل معه لشدة عناده وصلابته، لا من يتصف بالكرم أو الصمت.
النص يصرّح بأن أفضل بداية كتاب يحبه الطفل ويجد نفسه فيه، فالميل النفسي للكتاب شرط لنجاح التعويد. وهذا يفيد أن اختيار الطفل لما يحبه هو المدخل السليم.
الغيهب هو الظلمة الشديدة أو الليل الشديد الظلمة، وأصله في السواد المتراكم. فالمعنى يدور على شدة الظلام لا على نوع الماء أو الصوت.
الوجيف خفقان القلب واضطرابه الشديد من خوف أو فزع، ومضاده السكون والطمأنينة. فالمضاد يقابل الحركة والاضطراب بالسكون والهدوء.
التركيب يقوم على توازٍ بين شطرين يذكران شرطين لنيل العلم وتحقيق الغايات، وهما الصبر والعمل. والسياق يقتضي معاني الجهد والمثابرة لا الوسائل الخارجية كالمال أو الحظ.
الرَّخاء مصدر يدل على سعة العيش والرفاهية وطيب الحال، ومنه قولهم: عاش في رخاء. وضده الضيق والشدة، ولا علاقة له بالخوف أو التعب. واختيار (السعة) هو الموافق للمعنى اللغوي الدقيق.
الكرم صفة تدل على الجود وبذل المعروف، ومضادها البخل الذي يعني منع العطاء. أما الجود والسخاء والعطاء فكلها مرادفات للكرم لا مضادات له، لذلك لا تصلح جواباً.
العلاقة بين الطبيب والمستشفى علاقة مهنة بمكان عملها المعتاد، فكما يعمل الطبيب في المستشفى يعمل المعلم في المدرسة. أما كتاب ورفّ وسيارة وطريق وشجرة وثمر فلا تحمل العلاقة نفسها؛ فبعضها علاقة مكان بجزء أو وسيلة بمسار.
كلمة (كُتُب) جمع تكسير مفردها (كتاب)، على وزن فُعُل. وكلمة كاتب اسم فاعل، ومكتوب اسم مفعول، ومكتبة اسم مكان، وكلها مشتقات من الجذر نفسه لكنها ليست مفرداً لكلمة كتب.
جمع (قلم) جمع تكسير هو (أقلام) على وزن أفعال، وهو الجمع المشهور في الاستعمال الفصيح. أما (قلمون) فجمع مذكر سالم غير قياسي هنا، و(أقلمة) و(قلماء) صيغتان غير صحيحة في الفصيح.
الفعل (أدرك) في هذا السياق يعني لحق بالشيء قبل فواته، فقولنا: أدرك المسافر القطار، أي لحق به. ولا يعني أنه فاته أو ركبه أو انتظره؛ فكل ذلك يخالف دلالة الإدراك التي تفيد اللحاق.
في الجملة الفعلية (جاء الطالبُ مبكراً) يكون الفاعل مرفوعاً، و(الطالب) هو من قام بالفعل فإعرابه فاعل مرفوع بالضمة. وليس مفعولاً به لأنه لم يقع عليه الفعل، وليس مبتدأ لأن الجملة بدأت بفعل.
العلاقة بين (برد) و(دفء) علاقة تضاد، وكذلك العلاقة بين (ليل) و(نهار). أما شمس وقمر فبينهما مقابلة في الزمن لا تضاد تام، وبحر وماء علاقة كل بجزئه، وكتاب وورقة علاقة كل بجزئه أيضاً.
البصيرة في هذا السياق تعني الفطنة وحدة الذهن والنفاذ إلى حقيقة الأمور، لا البصر الحسي. ولهذا يقال: رجل ذو بصيرة، أي بعيد النظر. أما العمى فمضادها الحسي، وقوة البدن وكثرة المال لا علاقة لهما بالمعنى المقصود.
الجزع هو الهلع وعدم الصبر عند الشدة، ومضاده الصبر الذي يعني الثبات وتحمل المشقة. والهلع والخوف والحزن كلها معان قريبة من الجزع أو من أسبابه، فلا تصلح مضاداً له في هذا السياق.
الساعة أداة تقيس الوقت، فبين الاسمين علاقة أداة وما تقيسه. وبالمثل الميزان أداة تقيس الوزن. أما القلم فآلة للكتابة لا تقيس الحبر، والباب ليس أداة لقياس المفتاح، والمصباح لا يقيس الكهرباء.
أشفق على فلان يعني رحمه وحنّ عليه وأحسّ بحاله. ولا يعني كرهه أو خافه أو عاتبه؛ فهذه أفعال تخالف معنى الشفقة الذي يقوم على الرقة والرحمة. ويؤكد السياق أن الأب كان رحيماً بابنه.
السياق ينفي أن يكون القرار عشوائياً، لأن الجملة تؤكد أنه دُرس بعناية قبل إقراره، فالعشوائية هي نقيض الدراسة والتروي. أما متعمداً وواضحاً وسريعاً فلا يتناقض معنى أي منها مع شطر الجملة الثاني بالضرورة.
إنّ من الحروف الناسخة التي تنصب الاسم وترفع الخبر، فكلمة (الطلاب) اسم إنّ منصوب بالفتحة. وليست مبتدأ ولا فاعلاً ولا خبراً، لأن دخول إنّ غيّر وظيفتها الإعرابية عن الجملة الاسمية الأصلية.
كلمة (ماءً) في (امتلأ الكوبُ ماءً) تمييز منصوب يبيّن ما امتلأ به الكوب. وليست مفعولاً به لأن الفعل لازم، ولا حالاً لأنها لا تصف هيئة، ولا خبراً لأن الجملة فعلية.
كلمة (مفتاح) اسم آلة على وزن (مِفعال) بزيادة الميم في أوله، ومثلها منشار ومصباح. أما مفعول فوزن اسم المفعول، وفِعال وزن مصادر، ومِفعَل وزن أسماء أخرى، فلا تنطبق على مفتاح.
الوَجِل هو الخائف المضطرب من شيء، ومنه قوله تعالى: وقلوبهم وجلة. ولا يعني الشجاع ولا المسرع ولا الجاهل؛ فكلها صفات لا تحمل دلالة الخوف والقلق التي يقوم عليها معنى الوجل.
الفكرة الرئيسة هي أثر الصدق في بناء الثقة بين الناس، وقد صرّح النص بأن الصدق أساس الثقة، وأن خسارته الآنية تعوّضها ثقة الآخرين. أما أنواع الكذب والتجارة والخسارة المادية فلم تكن محور النص.
المستثنى بإلا بعد جملة مثبتة يكون منصوباً، فكلمة (واحداً) مستثنى منصوب بالفتحة. وليست فاعلاً لأن الفاعل هو الطلاب، وليست مفعولاً به ولا بدلاً؛ فالأصل: نجح الطلاب لكن واحداً لم ينجح.
الريب هو الشك والقلق، ومنه: لا ريب فيه، أي لا شك. أما اليقين فنقيضه، والخوف والغضب انفعالات أخرى لا تدل على التردد والشك. لذلك يكون الشك هو المرادف الأدق للريب في الاستعمال الفصيح.
الأسلوب في (كأنّ الشمسَ دينارٌ) تشبيه، لأن كأنّ من أدوات التشبيه، وقد شبّهت الشمس بالدينار في الاستدارة واللمعان. وليست استعارة لأن المشبه به مصرح به، وليست كناية لأن المعنى صُرّح به، وليست مجازاً مرسلاً.
كلمة (محمدٌ) فاعل مرفوع، لأن الفعل (جاء) مبني للمعلوم و(إلا) أداة حصر لا تغيّر الإعراب. وليس مفعولاً به لأن الفعل لازم، ولا خبراً لأن الجملة فعلية، ولا اسماً مجروراً لعدم وجود حرف جر.
العلاقة بين الشمس والحرارة أن الأولى مصدر للثانية، وبالمثل النار مصدر للحرارة. أما القمر والليل فبينهما ملازمة زمنية، والماء والإناء علاقة احتواء، والحطب والنار علاقة سبب بمسببه لا مصدر بناتجه.
عبارة (أخذ بأطراف الحديث) تعني أحاط بموضوعه وعرف جوانبه كلها فاستطاع أن يتناوله بتمكن. ولا تعني الانصراف عنه أو تغيير موضوعه أو رفضه؛ فهذه معانٍ تخالف صورة الإحاطة والتمكن التي تحملها العبارة.
النص يقرّر أن المدينة القديمة لم تفقد حجارتها فقط عند هدم أسوارها، بل فقدت ذاكرتها الجماعية. فموضع الأسف هو فقدان الذاكرة الجماعية، لا توسع المدينة ولا بناء المدارس ولا كثرة الأسواق التي وردت كعناصر في وصف شبكة العلاقات.