Filosofía medieval y renacentista: Agustín, Tomás y el umbral de la modernidad
Este bloque examina la síntesis cristiana del pensamiento griego y su desmoronamiento. La PAU suele pedir la relación entre fe y razón, el problema del mal o de la ley natural, y espera que se detecte el giro que separa la escolástica del mundo moderno.
Agustín: interioridad, voluntad e historia
- «In interiore homine habitat veritas»: la verdad se busca dentro del alma, no en el mundo sensible; la iluminación divina hace posible el conocimiento intelectual (influjo neoplatónico).
- El mal no es sustancia sino privación de bien; el mal moral procede del libre albedrío humano (De libero arbitrio), no de Dios.
- Gracia y predestinación: tras la caída la voluntad está dañada y necesita auxilio divino; de ahí la polémica con Pelagio.
- Tiempo (Confesiones XI): distentio animi; pasado como memoria, presente como atención, futuro como expectación.
- Dos ciudades (De civitate Dei): amor de sí hasta el desprecio de Dios frente a amor de Dios hasta el desprecio de sí; historia lineal y providencial.
Tomás: fe y razón, ley natural
- Dos fuentes de conocimiento no contradictorias: la razón es autónoma en su orden, la revelación corrige sus errores y añade lo sobrenatural.
- Cinco vías: argumentos a posteriori (ex effectibus) desde el movimiento, la causalidad eficiente, la contingencia, los grados y la finalidad; concluyen Motor Inmóvil, Causa Incausada, Ser Necesario, Ser Perfectísimo y Fin último.
- Distinción real esencia/acto de ser (esse) en los entes creados; Dios como Ipsum Esse.
- Ley eterna, ley natural (participación racional, conocida por sindéresis) y ley humana; virtudes cardinales y teologales; la beatitud como fin último.
El umbral de la modernidad
- Ockham: nominalismo, navaja, voluntarismo divino y separación de fe y razón (la teología deja de ser ciencia demostrativa).
- Humanismo y Maquiavelo: realismo político, virtù y fortuna, escisión entre ética y política.
- Revolución científica (Copérnico, Galileo): el cosmos jerárquico aristotélico cae y lo sustituye el mecanicismo que Descartes heredará.
Ejemplo resuelto
«¿Demuestran las vías la existencia de Dios?». Razonamiento: demuestran en el orden racional partiendo de los efectos, no de la idea de Dios (eso sería el argumento ontológico, rechazado por Tomás y recuperado por Descartes). No sustituyen a la fe, que es gratuita, y su conclusión es analógica: «y a este llamamos Dios». Distinguir esos tres niveles es lo que separa una respuesta completa de un resumen.
Errores que cuestan puntos
- Presentar las vías como argumentos a priori.
- Convertir el mal agustiniano en una sustancia o en maniqueísmo.
- Decir que Tomás anula la autonomía de la razón.
- Omitir a Ockham como ruptura del modelo escolástico.