نقاش الصف: التكفير، وتأويل الصفات، وعذاب القبر

الخلل في كلام فهد ليس في الحديث بل في تنزيله على معيَّن. والقاعدة أن الحكم على الفعل بالكفر شيء، والحكم على الفاعل المعيَّن شيء آخر؛ فالتكفير حكم شرعي له شروط: العلم، والقصد، والاختيار، وانتفاء الشبهة والتأويل، وله موانع: الجهل والخطأ والنسيان والإكراه. وحديث: بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة، حمله جمهور المحققين على كفر العمل أو على من جحد الوجوب، لا على من تركها كسلًا وهو مقرّ بفرضيتها؛ فمذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة أنه مؤمن فاسق، ورواية عن أحمد بالتكفير، والمسألة اجتهادية لا يُبنى عليها تكفير فرد. ويُضاف أن التكفير المعين مرجعه القضاء وأهل العلم لا طالب في الصف، وأن هجر القريب وفسخ الزواج من لوازم لا يملك فهد إثباتها. والجواب التربوي: توجيهه إلى التفريق بين الفعل والفاعل، ونصح عمّه بالحكمة، وعدم إعلان التكفير في مجموعة الصف.

أولًا يُصحح السؤال: مسألة الصفات من مسائل الاجتهاد التي تكلّم فيها المتقدمون، وأهل السنة على مسالك: الإثبات مع تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين، والتفويض في المعنى مع إثبات اللفظ، والتأويل عند من يراه. وتأويل «استوى» بـ«استولى» قول نُسب إلى بعض المتأخرين، وهو محل نقد من جهتين: لغوية، لأن «استولى» تقتضي سبق مغالبة، وسياقية، لأن الآية سيقت لبيان علوّه على العرش بعد خلق السماوات. ومع ذلك فهو خطأ في الاجتهاد لا كفر، ولا يجوز تكفير قائله، لأن الخلاف في التأويل لا يستلزم تكذيب الرسول ﷺ. والمنهج التربوي: عرض المسالك الثلاثة بأمانة دون إلزام الطلاب بالتبديع، ونقل كلام أهل العلم لا مقاطع الفيديو، وتعليمهم أن التكفير ليس أداة جدال، وأن سعة الخلاف في الصفات أوسع من أن تُبنى عليها الأحكام على الأشخاص.

يُبدأ بتصحيح مقدمة سؤاله: حصر الأدلة في القرآن وحده يعني إسقاط حجية السنة، وهي مبينة للقرآن. ثم يُعرض أن النبي ﷺ أثبت عذاب القبر في أحاديث بلغت مبلغ التواتر المعنوي، منها استعاذته منه في كل صلاة، وقوله: إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، وفي القرآن إشارات كقوله تعالى في آل فرعون: النار يُعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا، وهي قبل القيامة الكبرى. والفرق المهم: من أنكر أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة بعد قيام الحجة عليه فحكمه خطير، ومن عنده شبهة بسبب ضعف اطلاع لا يُنزّل عليه حكم الجاحد، بل يُعلَّم ويرفق به. والجواب التربوي: لا تُواجهه أمام الصف حتى لا يتحول السؤال إلى معركة، بل يُدعى إلى نقاش فردي، ويُعطى مصادر، ويُشكر على سؤاله أمام زملائه لأنه سؤال جاد لا استفزازي.