جلسة حوار: التثليث، وفصل الدين، ودعوى النقل

يُبدأ بالمشترك قبل المختلف: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ألا نعبد إلا الله، فيُقرّ للزميل بأن المسيحية تنطق بالتوحيد في الصيغة، ثم يُبيّن أن الاعتراض القرآني على عقيدة الأقانيم لا على الإيمان بالله الواحد: ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرًا لكم، ولقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة. والتقريب العقلي: الله في الإسلام واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، لا يتركب ولا يتجزأ، والقول بثلاثة أقانيم في جوهر واحد يوقع في إشكال التعدد. والأدب المطلوب: وجادلهم بالتي هي أحسن، فلا تُوصف عقيدته بالشرك في وجهه، ولا يُنقل كلام جارح، ويُكتفى بعرض الفرق ثم سؤاله سؤالًا مفتوحًا: ماذا تعني بالابن في عقيدتك؟ لأن السؤال يفتح الحوار ويُظهر موضع الاختلاف دون اتهام، وهذا أنفع من إلقاء الحكم.

تُفكَّك الدعوى في ثلاث خطوات. أولًا: الإسلام يقرر حرية الاعتقاد: لا إكراه في الدين، فلا إجبار على الدخول، وهذا شيء، وكون الدين موجِّهًا للقانون والمجتمع شيء آخر؛ فالمسلم لا يرى الدين شأنًا خاصًّا لأنه منهج حياة، لكنه لا يفرضه على غيره بالقوة، والفرق بين الاثنين جوهري. ثانيًا: حروب أوروبا الدينية كانت في جوهرها صراع سلطة ونشوء دول، واستُخدم الدين غطاءً لها، فلا تصلح دليلًا على أن التدين سبب الحروب؛ والقرن العشرون شهد حروبًا علمانية أشد دموية. ثالثًا: النموذج التاريخي: وثيقة المدينة وتنظيم العلاقة مع غير المسلمين على أساس العقد والذمة، وهو تنظيم لا إلغاء. والخلاصة التي تُقال في دقيقتين: نقد العلمانية لا يعني إلغاء المواطنة، بل التمييز بين حرية الشخص في اعتقاده ودور القيم في المجتمع.

الرد يقوم على مقارنة المضمون لا على الإنكار المجرد: لو كان القرآن نقلًا لطابقت قصصه التوراة والإنجيل، لكنه يخالفهما في مواضع كبرى: ينفي صلب المسيح: وما قتلوه وما صلبوه، ويُنزّه مريم مما رُميت به، ويجعل المسيح عبدًا ونبيًّا لا ابنًا لله، ويقدّم قصص الأنبياء في سياق العبرة لا في سياق التأريخ. ويُضاف: اختلاف لغة النصوص الأصلية وأزمنة تدوينها، وبيئة النبي ﷺ، وتحدي القرآن: فأتوا بسورة من مثله. والمنهج القرآني: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، فلا يُتَّهم محدّثه بالكذب ابتداءً، ولا يُطلب منه الإيمان قبل بيان الدليل. ويُختم بأن دعوى النقل لا تُثبت بمجرد تشابه القصص، لأن التشابه في أصل النبوة أمر متوقع، والدليل يجب أن يفسر الاختلاف أيضًا لا التشابه وحده.