BY Abitur Orthodox Religion (gA) cheat sheet

Die orthodoxe Bibel folgt der Septuaginta (LXX) als alttestamentlichem Textzeugen; der Kanon umfasst mehr Bücher als der protestantische (u. a. Weisheit Salomos, Sirach, Tobit, Judit, 1–3 Makkabäer, Baruch).

Der Kanonbegriff wird unterschieden in „anerkannte“ (homologoumena) und „umstrittene“ (antilegomena) Bücher; in der Orthodoxie gilt die Abgrenzung als offen für die Tradition, nicht als abschließend dogmatisiert.

Inspiration meint das Wirken des Heiligen Geistes in Autoren und Gemeinde; die Orthodoxie betont die synergistische Mitwirkung des Menschen, nicht eine verbale Diktat-Theorie.

Offenbarung wird nicht primär als Text, sondern als Selbstmitteilung Gottes in Christus verstanden; die Schrift ist Zeugnis dieser Offenbarung im Leben der Kirche.

Die vierfache Schriftauslegung (wörtlich, allegorisch, moralisch/tropologisch, anagogisch) geht auf die patristische Tradition zurück und wird bis heute praktiziert.

Die Göttliche Liturgie enthält feste Schriftlesungen (Apostolos, Evangelium) nach einem Lesejahr; die Psalmen strukturieren das Stundengebet.

Die Heilige Schrift wird in der Orthodoxie nur in der Kirche und mit der Kirche („in der Tradition“) ausgelegt; private Auslegung ohne kirchliche Rückbindung gilt als problematisch.

Patristische Hermeneutik: Typologie (alttestamentliche Gestalten als „Typen“ Christi) und Christozentrik sind zentrale Auslegungsprinzipien.

Das Konzil von Nizäa (325) formulierte das homoousios („wesensgleich“) des Sohnes mit dem Vater gegen Arius, der den Sohn als Geschöpf lehrte.

Das Konzil von Konstantinopel (381) erweiterte das Bekenntnis um die Lehre vom Heiligen Geist („der angebetet und verherrlicht wird mit dem Vater und dem Sohn“).

Das Konzil von Chalcedon (451) definierte zwei Naturen in einer Person (Hypostase) Christi: unvermischt, unverändert, ungeteilt, ungetrennt.

Die hypostatische Union meint die Einheit von göttlicher und menschlicher Natur in der einen Person des Logos; nicht Verwandlung, sondern Annahme der menschlichen Natur.

Das Filioque („und vom Sohn“) ist der zentrale ökumenische Streitpunkt; die Orthodoxie bekennt den Ausgang des Geistes allein vom Vater (Monopatrismus).

Die Trinitätslehre unterscheidet eine Wesenheit (ousia) und drei Personen/Hypostasen; die Personen sind durch ihre Beziehungen (Vater – Zeugung, Geist – Hervorgang) unterschieden.

Die Perichorese bezeichnet die gegenseitige Durchdringung der göttlichen Personen ohne Vermischung ihrer Eigentümlichkeiten.

Christologische Häresien als Abgrenzungsfolie: Arianismus (Sohn geschaffen), Nestorianismus (zwei Personen), Monophysitismus (eine Natur), Doketismus (Scheinleib).

Die Orthodoxie bekennt die Kirche als „eine, heilige, katholische und apostolische“; Katholizität meint Fülle und Ganzheit, nicht primär geographische Universalität.

Die sieben ökumenischen Konzilien gelten als normative Lehrautorität; spätere Konzile werden nicht in gleicher Weise rezipiert.

Mysterien (Sakramente) sind in der Regel sieben: Taufe, Chrismation (Myronsalbung), Eucharistie, Buße, Priesterweihe, Ehe, Krankensalbung; Taufe und Chrismation werden gemeinsam gespendet.

Die Eucharistie ist „Mysterium der Mysterien“; die Göttliche Liturgie des Johannes Chrysostomos ist die gebräuchlichste Form, daneben die Basilius-Liturgie und die Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

Die Epiklese (Anrufung des Heiligen Geistes) ist konstitutiver Teil der eucharistischen Konsekration; dies unterscheidet die orthodoxe Theologie von einer reinen Einsetzungswort-Theologie.

Das Kirchenverständnis ist eucharistisch und synodal: Einheit wird über die gemeinsame Eucharistie und die Gemeinschaft der Bischöfe realisiert, nicht über eine zentrale Jurisdiktion.

Ehrentitel und Rangordnung (Diphtychen): Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel hat den Ehrenprimat, ohne jurisdiktionelle Vollmacht über die Gesamtkirche.

Ikonen sind keine Bilder im profanen Sinn, sondern Fenster zum Heil; die Bilderverteidigung erfolgte im Bilderstreit (726–843), abgeschlossen durch den „Triumph der Orthodoxie“ 843.

Theosis (Vergöttlichung) ist das Ziel christlichen Lebens: Teilhabe an der göttlichen Natur (2 Petr 1,4) durch Gnade, nicht durch Wesensgleichheit mit Gott.

Die Unterscheidung von göttlichem Wesen (unzugänglich) und göttlichen Energien (mitteilbar) nach Gregorios Palamas begründet die Möglichkeit realer Gotteserfahrung.

Synergie bezeichnet das Zusammenwirken von göttlicher Gnade und menschlicher Freiheit; der Mensch ist nicht passiv, sondern mitwirkender Partner.

Askese (Fasten, Gebet, Nachtwache) gilt nicht als Selbstzweck, sondern als Befreiung von Leidenschaften (apatheia) und als Weg zur Nächstenliebe.

Das Jesusgebet („Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“) ist Zentrum der hesychastischen Spiritualität und wird mit dem Herzensgebet verbunden.

Der Sonntag als Tag der Auferstehung ist der primäre liturgische Feiertag; die Fastenzeiten (Große Fastenzeit, Apostel-, Mariä-, Weihnachtsfasten) strukturieren das Kirchenjahr.

Sozialethisch zentral sind der Schutz der Personwürde (Ebenbild Gottes), die Ablehnung von Abtreibung und aktiver Sterbehilfe sowie die Betonung von Barmherzigkeit und Gemeinschaft.

Die orthodoxe Ethik ist personal und therapeutisch ausgerichtet: Gebote werden als Heilungswege verstanden, nicht nur als juridische Normen; die Freiheit des Menschen bleibt dabei grundlegend.