MV Abitur Philosophy cheat sheet

Aristoteles: der Mensch ist ein zoon politikon (von Natur aus auf Gemeinschaft angelegt) und zoon logon echon (das vernunftbegabte, sprachfähige Lebewesen).

Aristoteles' Drei-Stufen-Modell der Seele: vegetative (Ernährung, Wachstum), sensitive (Wahrnehmung, Streben), rationale (Denken) - der Mensch vereint alle drei, das Tier nur die ersten zwei.

Cassirer: der Mensch als animal symbolicum; Kulturleistungen (Sprache, Mythos, Kunst, Wissenschaft) sind je eigene symbolische Formen, nicht nur Werkzeuge der Vernunft.

Gehlen: der Mensch als Mängelwesen, das durch Institutionen und Kultur seine instinktarme Ausstattung kompensiert (Entlastung durch Rituale, Normen, Institutionen).

Plessner: exzentrische Positionalität - der Mensch lebt in der Mitte zwischen Tier (zentrisch) und Gott, kann sich selbst zum Gegenstand machen und muss Distanz zu sich gewinnen.

Descartes: res cogitans vs. res extensa; Tiere gelten als Maschinen ohne Bewusstsein, der Mensch ist durch Denken (cogito) ausgezeichnet.

Leib-Seele-Problem als Entscheidungsfrage: Monismus (materialistisch oder idealistisch) vs. Dualismus (Substanz- oder Eigenschaftsdualismus) - prüfe, ob eine Position Interaktion erklären kann.

Willensfreiheit: Kompatibilismus (Freiheit als Handeln nach eigenen Gründen ohne äußeren Zwang) vs. Inkompatibilismus (Freiheit schließt Determinismus aus) - Argumente anhand von Libet-Experimenten prüfen, nicht als Beweis werten.

Kategorischer Imperativ, Universalisierungsformel: handle nur nach der Maxime, von der du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.

Kategorischer Imperativ, Selbstzweckformel: behandle Menschheit in deiner und jeder anderen Person jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel.

Kant: moralischer Wert liegt allein im guten Willen und der Pflicht, nicht in den Folgen; Handeln aus Neigung ist nicht moralisch, aber auch nicht verwerflich.

Utilitarismus: Handlung ist richtig, wenn sie das Gesamtwohl maximiert; Bentham quantitativ (hedonistisches Kalkül), Mill qualitativ (Unterscheidung höherer/niederer Lust) und regel- statt handlungsutilitaristisch.

Tugendethik (Aristoteles): Mesotes-Lehre - die Tugend liegt zwischen zwei Lastern (Übermaß und Mangel), z. B. Tapferkeit zwischen Feigheit und Tollkühnheit; Ziel ist eudaimonia.

Diskursethik (Habermas, Apel): gültig ist eine Norm, der alle Betroffenen in einem rationalen, herrschaftsfreien Diskurs zustimmen könnten.

Kontraktualismus (Rawls): Gerechtigkeitsgrundsätze werden hinter dem Schleier des Nichtwissens gewählt - Entscheidungsregel: maximiere das Minimum (Differenzprinzip).

Metaethik-Grundunterscheidung: deskriptiv (was ist), normativ (was soll sein), metaethisch (was bedeutet moralisch überhaupt) - kognitivismus vs. non-kognitivismus.

Verantwortungsethik (Weber): Unterscheidung von Gesinnungs- und Verantwortungsethik; Handlungsfolgen sind für die ethische Beurteilung mitverantwortlich.

Erkenntnis-Triade: Wissen = wahre, gerechtfertigte Überzeugung (plus Gettier-Problematik, die zeigt, dass die drei Bedingungen nicht hinreichend sind).

Rationalismus (Descartes, Leibniz): Vernunft ist die primäre Erkenntnisquelle; angeborene Ideen bzw. logische Wahrheiten gelten unabhängig von Erfahrung.

Empirismus (Locke, Hume): alle Erkenntnis stammt aus Sinneserfahrung; Locke: Geist als tabula rasa; Hume: alle Ideen sind Kopien von Impressionen.

Hume: Kausalität ist keine empirisch beobachtbare Notwendigkeit, sondern eine Gewohnheit der Einbildungskraft; Skepsis gegen Induktion.

Kantische Wende: Erkenntnis entsteht aus Anschauung und Verstand; synthetische Urteile a priori (z. B. Kausalität) sind Möglichkeitsbedingungen von Erfahrung.

Kant: Ding an sich ist unerkennbar; erkennbar ist nur die Erscheinung, geformt durch Raum, Zeit und Kategorien.

Skeptizismus und Antworten: Descartes' methodischer Zweifel mit cogito als Rest; Moore'sche Verteidigung des gesunden Menschenverstands gegen Außenweltskepsis.

Korrespondenz-, Kohärenz- und Konsenstheorie der Wahrheit unterscheiden: Übereinstimmung mit der Sache, Stimmigkeit im System, begründete Zustimmung.

Ontologie fragt nach dem Seienden als Seienden (Aristoteles: ti to on) und nach Kategorien des Seienden, nicht nach einzelnen empirischen Dingen.

Seinsstufen bei Platon: Ideenwelt (wahrhaft seiend, unveränderlich) vs. Sinnenwelt (werdend, abbildhaft) - Höhlengleichnis als Bild des Erkenntnisaufstiegs.

Universalienstreit: Realismus (Allgemeinbegriffe existieren unabhängig), Nominalismus (nur Einzeldinge existieren, Begriffe sind Namen), Konzeptualismus (Begriffe als geistige Konstrukte).

Substanz und Akzidens bei Aristoteles: Substanz ist das selbstständig Existierende, Akzidenzien sind Eigenschaften, die ihr anhaften und wechseln können.

Leibniz: Monaden sind einfache, unteilbare, fensterlose Substanzen; prästabilierte Harmonie statt Wechselwirkung.

Kausalitätsprinzip: jede Veränderung hat eine Ursache; Humes Kritik und Kants Rechtfertigung als Verstandeskategorie gegenüberstellen.

Möglichkeit, Wirklichkeit, Notwendigkeit als Modalbegriffe unterscheiden; Kontingenz bezeichnet Seiendes, das auch anders sein könnte.

Gottesbeweise als metaphysische Argumenttypen: ontologisch (Anselm, Descartes), kosmologisch (Thomas von Aquin), teleologisch (Paley) - jeweils Prämissen und Einwände kennen.

Sein und Nichts (Heidegger/Sartre): Existenz geht bei Sartre der Essenz voraus; der Mensch ist zur Freiheit verurteilt und für sein Sein verantwortlich.