Aragón PAU History of Philosophy cheat sheet

Platón distingue dos mundos: el mundo sensible (doxa, cambiante, copia) y el mundo inteligible de las Ideas (episteme, inmutable, modelo); el símil de la línea ordena los grados de conocimiento en eikasia, pistis, dianoia y noesis.

Teoría de las Ideas: las Ideas son universales separados, eternos, autosuficientes y causas del ser de las cosas sensibles por participación (methexis) o imitación (mimesis); la Idea suprema es el Bien, que hace inteligibles y cognoscibles las demás.

Alegoría de la caverna: prisioneros atados contemplan sombras; la liberación representa la paideia, el ascenso del alma desde la ignorancia hasta la contemplación del Bien; el sol simboliza la Idea del Bien.

Reminiscencia (anamnesis): conocer es recordar; el alma ha contemplado las Ideas antes del nacimiento, y el método dialéctico y la mayéutica socrática actualizan ese saber latente.

Aristóteles rechaza la separación platónica: la forma (eidos) está en la cosa misma; todo compuesto es un synolon de materia (hyle) y forma (morphé), y el cambio se explica por acto y potencia.

Las cuatro causas aristotélicas: material (de qué está hecho), formal (qué es), eficiente (quién lo produce) y final (para qué); el fin (telos) es la causa más decisiva en la naturaleza.

Sustancia y categorías: la sustancia primera es el individuo concreto; la sustancia segunda es la especie y el género; las nueve categorías restantes (cualidad, cantidad, relación, etc.) son accidentes que no existen separados.

Ética aristotélica: la felicidad (eudaimonia) es la actividad del alma según la virtud; la virtud es un hábito (hexis) que se adquiere por repetición y consiste en el término medio entre dos extremos viciosos, según la prudencia (phronesis).

Dios como motor inmóvil: acto puro sin potencia, forma sin materia, pensamiento que se piensa a sí mismo; mueve como causa final sin moverse, y el mundo es eterno, sin creación desde la nada.

Duda metódica cartesiana: se duda de los sentidos, del mundo y del propio cuerpo, y se introduce la hipótesis del genio maligno; la duda es instrumento para hallar un principio indudable, no una posición escéptica final.

Cogito ergo sum: la primera verdad indudable es que, mientras dudo, pienso y existo; el cogito resiste la duda hiperbólica y funciona como fundamento y modelo de toda evidencia (claridad y distinción).

Pruebas de la existencia de Dios en Descartes: desde la idea de infinito (argumento desde la idea innata), desde la causalidad (la causa debe tener tanta realidad como el efecto) y la prueba ontológica; Dios garantiza la veracidad de las ideas claras y distintas.

Dualismo cartesiano: res cogitans (pensamiento, inextensa) y res extensa (cuerpo, sometido a leyes mecánicas); la glándula pineal es el punto de unión propuesto, problema que abre el debate mente-cuerpo.

Método cartesiano: evidencia (no admitir nada que no se presente con claridad y distinción), análisis, síntesis y enumeración; la matemática es el modelo de saber riguroso y la geometría analítica su aplicación.

Hume y la crítica a la causalidad: no percibimos conexión necesaria entre causa y efecto, solo conjunción constante de sucesos; la necesidad causal es un hábito o costumbre mental generado por la repetición.

Impresiones e ideas en Hume: las impresiones son percepciones vivas y actuales; las ideas son copias débiles de impresiones; toda idea legítima debe remitirse a alguna impresión, criterio que invalida las ideas metafísicas.

Fork de Hume: relaciones de ideas (matemática, lógica) conocidas por demostración y verdades de razón; cuestiones de hecho conocidas por experiencia, cuya negación es concebible y por tanto no demuestra necesidad.

Escepticismo moderado y moral: Hume niega la sustancia y el yo como sustancia estable (el yo es un haz de percepciones); la moral se funda en el sentimiento moral y la simpatía, no en la razón.

Giro copernicano: no es el conocimiento el que se rige por los objetos, sino los objetos por las condiciones del sujeto; el conocimiento es síntesis de materia empírica y formas a priori del sujeto.

Juicios sintéticos a priori: amplían el conocimiento y son universales y necesarios; son el problema central de la Crítica de la razón pura, pues la ciencia (matemática, física) los contiene.

Estética trascendental: espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad, intuiciones puras; no son propiedades de las cosas en sí, sino condiciones de toda experiencia posible.

Analítica trascendental: las categorías (cualidad, cantidad, relación, modalidad) son conceptos puros del entendimiento que unifican el múltiple sensible; la deducción trascendental justifica su aplicación a la experiencia.

Fenómeno y noúmeno: solo conocemos fenómenos, lo que aparece bajo las formas de la sensibilidad; la cosa en sí (noúmeno) es pensable pero no cognoscible, límite que impide la metafísica dogmática.

Dialéctica trascendental: la razón tiende a las ideas de alma, mundo y Dios; los paralogismos, antinomias e ideal de la razón pura muestran la ilusión de tratar esas ideas como objetos de conocimiento.

Imperativo categórico: obra solo según una máxima que puedas querer como ley universal; formula de la humanidad: trata a las personas siempre como fin, nunca solo como medio; la moral es autónoma y a priori.

Revolución ética kantiana: la buena voluntad es lo único bueno sin restricción; el deber se cumple por respeto a la ley moral, no por inclinación; la libertad, la inmortalidad del alma y Dios son postulados de la razón práctica.

Juicio estético y teleológico: lo bello place universalmente sin concepto y tiene finalidad sin fin; el juicio reflexionante permite pensar la naturaleza como sistema de fines, puente entre naturaleza y libertad.

Nietzsche: crítica de la moral judeocristiana como moral de esclavos (resentimiento, culpa, ascetismo) frente a la moral aristocrática de los señores; la genealogía desenmascara el origen humano de los valores.

Muerte de Dios y nihilismo: la cultura occidental ha perdido el fundamento absoluto; el nihilismo pasivo es la decadencia, el activo la destrucción creadora de nuevos valores; el superhombre (Übermensch) crea valores propios.

Voluntad de poder y eterno retorno: la realidad es impulso de acrecentamiento y creación; el eterno retorno es la prueba del amor a la vida: querer que cada instante se repita eternamente.

Marx: materialismo histórico; no es la conciencia la que determina el ser, sino el ser social el que determina la conciencia; las fuerzas productivas y las relaciones de producción forman la estructura económica.

Infraestructura y superestructura: la base económica condiciona las instituciones jurídicas, políticas y las formas de conciencia (religión, moral, arte, filosofía); la ideología oculta las contradicciones de clase.

Alienación y plusvalía: el trabajador se aliena del producto, del proceso, de su especie y de los demás; la plusvalía es el valor no pagado que el capitalista extrae del trabajo; la lucha de clases es el motor de la historia.

Kierkegaard: precursor del existencialismo; la existencia singular frente al sistema hegeliano; los estadios estético, ético y religioso, y la angustia y la desesperación como experiencias de la libertad.

Sartre: la existencia precede a la esencia; el hombre está condenado a ser libre y es responsable de sus elecciones; la mala fe es la huida de la libertad refugiándose en determinismos.

Heidegger y otros: el Dasein es ser-en-el-mundo y ser-para-la-muerte; la angustia revela la nada; el existencialismo ateo (Sartre, Camus) frente al cristiano (Jaspers, Marcel, Kierkegaard).

Ortega: el yo es yo y mi circunstancia; la vida humana es la realidad radical, un quehacer que se hace desde circunstancias concretas; la salvación de las circunstancias es condición de la propia.

Perspectivismo: cada sujeto accede a una perspectiva de la realidad; la verdad es la suma de perspectivas, no su relativismo; la doctrina del punto de vista supera el realismo ingenuo y el idealismo.

Raciovitalismo: la razón vital integra razón y vida; el pensamiento debe estar a la altura de la vida, y la vida es el ámbito donde la razón se encarna; la razón pura abstracta es insuficiente.

Crítica al idealismo y al realismo: el realismo parte de las cosas y el idealismo del yo; Ortega propone la correlación yo-mundo, la coexistencia del yo y las cosas, como punto de partida.

El tema de nuestro tiempo: la misión de la época es superar el racionalismo y el irracionalismo, integrar cultura y vida; la generación es la unidad histórica del cambio.

La rebelión de las masas: el hombre-masa es el que se siente como todos y no se exige; la masa irrumpe en la vida pública sin competencia; la minoría selecta asume la excelencia y la responsabilidad.

España invertebrada y la idea de nación: Ortega diagnostica la falta de minorías rectoras y la dispersión de particularismos; propone un proyecto nacional integrador, no un nacionalismo esencialista.

Unamuno: el sentimiento trágico de la vida, el hambre de inmortalidad y la fe como tensión; el yo concreto frente al hombre abstracto; la nivola como forma narrativa de sus ideas.

Zubiri y Ferrater Mora: Zubiri desarrolla la inteligencia sentiente y la realidad como actualidad; Ferrater Mora cultiva el ensayo filosófico y el diccionario como herramientas de análisis conceptual.

Identificar tesis: localizar la afirmación central que el autor defiende y distinguirla de los argumentos que la sostienen y de los ejemplos; la tesis suele formularse en una oración.

Reconstruir el argumento: señalar premisas, inferencias y conclusión; detectar si el razonamiento es deductivo, inductivo o analógico, y si hay falacias o supuestos implícitos.

Vocabulario técnico: explicar los términos clave del texto (p. ej. idea, sustancia, categoría, imperativo, plusvalía) según el uso del autor, no según el uso ordinario.

Contextualización: situar el texto en la obra del autor, en su época y en la tradición filosófica; relacionarlo con la corriente (racionalismo, empirismo, idealismo alemán, existencialismo) y con autores afines o contrarios.

Estructura del comentario: resumen de la tesis, análisis de conceptos y argumentos, contextualización histórica y filosófica, y valoración crítica razonada, sin sustituir el texto por opiniones.

Análisis de términos y expresiones: distinguir sentido literal y sentido técnico, detectar ambigüedades y explicar metáforas o analogías (caverna, genio maligno, motor inmóvil) por su función argumentativa.

Comparación de autores: confrontar tesis sobre un mismo problema (conocimiento, moral, ser humano) y señalar coincidencias, divergencias y el cambio de paradigma que representan.

Valoración crítica: evaluar la coherencia interna, la fuerza de las premisas y las objeciones posibles; formular contraargumentos con autores concretos y responder a ellos de forma razonada.

Criterios de corrección: claridad expositiva, uso preciso de conceptos, referencia textual, coherencia entre tesis y argumentos, y pertinencia de la contextualización; evitar la paráfrasis sin análisis.