Galicia PAU History of Philosophy / Historia de la Filosofía CIUG key terms

Principio primero del que proceden y en el que se explican todas las cosas; los presocráticos lo identificaron con un elemento natural (agua, aire, fuego) o con lo indefinido.

Término griego para la naturaleza entendida como realidad que tiene en sí misma el principio de su movimiento y orden, frente a lo producido por convención humana.

La ley, la costumbre o la convención humana, contrapuesta a la naturaleza; su distinción de physis es central en la sofística y en la crítica ilustrada griega.

Pensadores griegos anteriores a Sócrates que buscaron explicaciones racionales del cosmos, sustituyendo relatos míticos por teorías sobre el principio, el cambio y el orden del mundo.

Filósofo de Éfeso que sostuvo el devenir universal y la unidad de los contrarios, expresada en la imagen del río que fluye y en el logos que ordena el cambio.

Filósofo eleata que afirmó la identidad entre ser y pensar y negó la realidad del cambio y del no-ser, abriendo el problema ontológico que ocupará a Platón y Aristóteles.

En griego, palabra, razón o discurso; designa tanto la facultad racional humana como el orden inteligible que estructura la realidad, especialmente en Heráclito y los estoicos.

Método socrático de preguntas y respuestas que, mediante la refutación de opiniones, ayuda al interlocutor a descubrir por sí mismo el conocimiento latente en su alma.

Estrategia del diálogo platónico en la que Sócrates finge ignorancia para que el interlocutor exponga sus tesis y quede expuesto a la refutación, reconociendo su propia ignorancia.

Doctrina platónica según la cual conocer es recordar verdades que el alma contempló antes de nacer; el aprendizaje activa un saber previo, no lo crea desde cero.

Núcleo del platonismo: existen realidades inteligibles, eternas e inmutables, separadas de las cosas sensibles, que son modelos y causas de lo que percibimos.

Ámbito de lo corporal, cambiante y perceptible que, en Platón, es copia imperfecta del mundo inteligible y objeto de opinión más que de ciencia.

Opinión o creencia no fundamentada sobre lo cambiante; en Platón ocupa el nivel inferior del conocimiento, frente a la episteme o saber demostrado de las Ideas.

Conocimiento científico, universal y necesario de lo inmutable; para Platón y Aristóteles se distingue de la mera experiencia y de la opinión por su fundamentación racional.

En Platón, Idea suprema que da ser y verdad a las demás Ideas y al conocimiento, comparada con el sol que ilumina el mundo visible; fin último de la educación filosófica.

División platónica del alma en racional, irascible y concupiscible, con la justicia como armonía en que la razón gobierna las otras dos partes.

Teoría aristotélica según la cual todo ente natural es compuesto de materia (aquello de lo que está hecho) y forma (lo que lo hace ser tal cosa).

Par conceptual aristotélico: la potencia es la capacidad de llegar a ser algo, y el acto es la realización de esa capacidad; explica el cambio sin negar la permanencia del ser.

En Aristóteles, la finalidad o aquello para lo que algo existe y se desarrolla; junto con las causas material, formal y eficiente, responde al porqué de lo real.

Razonamiento deductivo formado por dos premisas y una conclusión cuya validez depende de la forma; es la herramienta central de la lógica aristotélica.

En Aristóteles, lo que existe por sí mismo y no como propiedad de otra cosa; el individuo concreto es sustancia primera y su especie, sustancia segunda.

Propiedad que pertenece a una sustancia sin formar parte de su esencia; puede cambiar o perderse sin que el sujeto deje de ser lo que es.

Escuela helenística que identifica la virtud con vivir conforme a la razón y al logos cósmico, aceptando con indiferencia lo que no depende de nosotros.

Escuela helenística que propone el placer entendido como ausencia de dolor y de perturbación, junto a una física atomista y una ética de amistad y serenidad.

Posición que suspende el juicio ante la imposibilidad de alcanzar certeza; en la Antigüedad se asocia al pirronismo y en la modernidad a la duda metódica cartesiana.

Corriente medieval inspirada en Agustín de Hipona que subraya la iluminación divina del entendimiento, la interioridad del alma y la primacía del amor sobre el saber.

Método y tradición de la filosofía cristiana medieval que armoniza fe y razón mediante la lectura comentada de autoridades y la disputa lógica en las universidades.

Síntesis de Tomás de Aquino que integra el aristotelismo con la teología cristiana, distinguiendo razón y fe y formulando las cinco vías para demostrar la existencia de Dios.

Corriente defendida por Ockham según la cual los universales son signos o nombres mentales sin existencia separada; solo los individuos concretos son reales.

Movimiento que recupera los textos griegos y latinos y sitúa al ser humano, su dignidad y su formación cívica en el centro de la reflexión filosófica y educativa.

Procedimiento cartesiano de rechazar provisionalmente todo conocimiento que admita la menor sospecha, para hallar un fundamento indudable sobre el que reconstruir la ciencia.

Primera certeza cartesiana: mientras dudo pienso, y pensar exige existir; el yo pensante se convierte en punto de partida indudable del conocimiento.

Corriente moderna que confía en la razón y en las ideas innatas como fuente de conocimiento seguro, subordinando la experiencia sensible a la deducción.

Corriente moderna que sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensible y que la mente es inicialmente una tabla rasa sin contenidos innatos.

En Hume, percepción vivida e inmediata de la experiencia presente; las ideas son copias débiles de impresiones y carecen de sentido si no remiten a ellas.

Relación por la que un fenómeno se sigue de otro; para Hume no se percibe como conexión necesaria, sino que se infiere por hábito y costumbre psicológica.

Modelo que explica la legitimidad política como resultado de un pacto entre individuos que abandonan el estado de naturaleza para constituir una autoridad común.

Hipótesis filosófica que describe la condición humana antes de toda institución política, usada para justificar o criticar el orden social y sus leyes.

En Rousseau, la voluntad del cuerpo político orientada al interés común, distinta de la suma de voluntades particulares y fundamento de la soberanía popular.

Movimiento del siglo XVIII que reivindica la razón autónoma, la crítica de la autoridad y el progreso mediante la ciencia y la educación pública.

Fórmula kantiana del deber moral: actuar solo según una máxima que puedas querer como ley universal, tratando siempre a las personas como fines y no como medios.

Distinción kantiana entre lo que se nos aparece según las formas de la sensibilidad y el entendimiento, y la cosa en sí, pensable pero no cognoscible.

Posición de Kant según la cual el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones a priori que el sujeto impone a la experiencia, haciendo posible el conocimiento objetivo.

Método que avanza mediante contradicciones y su superación; en Hegel es el movimiento del concepto y en Marx la interpretación materialista de los conflictos históricos.

Pérdida de sí mismo del sujeto que se enfrenta a un producto o poder creado por él como algo extraño; en Marx se concreta en el trabajo enajenado bajo el capitalismo.

Concepción de Marx según la cual las condiciones materiales de producción determinan las formas sociales, políticas y culturales, que cambian por conflictos de clase.

Concepto nietzscheano que designa la tendencia fundamental de la vida a expandirse y superarse, creadora de valores, frente a la moral de la sumisión.

Diagnóstico nietzscheano de la pérdida de vigencia de los valores supremos y del sentido; puede ser pasivo, como decadencia, o activo, como ocasión de crear valores nuevos.

Tarea nietzscheana de invertir y crear nuevos valores tras la crítica de la moral tradicional, afirmando la vida y la pluralidad de perspectivas.

Corriente que limita el conocimiento válido a los hechos observables y a sus leyes, rechazando la metafísica; Comte la formuló como etapa final del desarrollo intelectual.

Método y movimiento iniciado por Husserl que describe las estructuras de la conciencia y busca la evidencia de las esencias mediante la reducción de supuestos previos.

Corriente del siglo XX que afirma que la existencia precede a la esencia y que el ser humano construye su sentido mediante elecciones libres y responsables.

Grupo de teóricos críticos que analizan la racionalidad instrumental, la industria cultural y las formas modernas de dominación para orientar la emancipación social.

Conjunto de diagnósticos que desconfían de los grandes relatos de progreso y de la razón universal, subrayando la pluralidad, el lenguaje y la diferencia.

Ejercicio que identifica tesis, argumentos y contexto de un fragmento filosófico, explicando su vocabulario y evaluando críticamente su validez sin limitarse a resumirlo.

Construcción de razones que apoyan una conclusión; exige distinguir premisas de conclusión, evaluar validez y detectar falacias o supuestos implícitos.

Ensayo estructurado con introducción, desarrollo argumentado y conclusión, que responde a una cuestión con tesis propia, uso preciso de conceptos y referencias a autores.