Bac Philo Série C key terms

Capacité de se rendre compte de ses propres états mentaux et de ceux du monde, sans jugement moral. Elle accompagne la perception et la pensée et permet au sujet de dire « je ».

Faculté de juger ses actes et ceux d'autrui selon le bien et le mal, souvent vécue comme une voix intérieure. Elle produit le remords et le sentiment du devoir.

Point de départ cartésien : même en doutant de tout, je ne peux douter que je pense, et donc que j'existe. Première certitude indubitable fondant la connaissance.

Démarche de Descartes consistant à rejeter provisoirement tout ce qui peut être douteux, non pour douter vraiment, mais pour trouver un fondement certain à la science.

Hypothèse freudienne d'un ensemble de représentations et de désirs refoulés qui agissent sur le comportement sans être accessibles à la conscience. Il se manifeste dans les rêves, les lapsus et les symptômes.

Mécanisme de défense par lequel le psychisme repousse hors de la conscience une représentation jugée incompatible ou douloureuse. Ce qui est refoulé continue d'agir indirectement.

En psychanalyse, force qui s'oppose à l'accès du refoulé à la conscience et se manifeste dans la cure par les oublis, les silences ou les retards du patient.

Acte par lequel un sujet saisit des objets sensibles présents, en organisant des sensations selon des formes et des habitudes. Elle n'est pas une simple réception passive de données.

Donnée élémentaire fournie par un organe des sens, comme une couleur ou une température, avant toute interprétation. La perception la dépasse en la structurant.

Erreur de perception portant sur un objet réel, dont les apparences trompent l'observateur. Elle se distingue de l'hallucination, qui est perception sans objet.

Conception selon laquelle une proposition est vraie si elle correspond à la réalité, si elle dit ce qui est. Elle suppose une adéquation entre le jugement et l'objet.

Propriété d'un jugement ou d'un énoncé conforme à ce qui est, ou validé par une méthode rigoureuse. Elle se distingue de l'opinion et de la croyance par sa justification.

Jugement adopté sans preuve suffisante, souvent reçu de la tradition ou de l'habitude. Elle peut être vraie par hasard, mais n'est pas fondée en raison.

Ce qui existe indépendamment de nos représentations et s'impose à nous, notamment par la résistance qu'il oppose à nos désirs et à nos théories.

Contact direct avec les choses, ou ensemble de connaissances acquises par la pratique. En science, elle désigne l'épreuve contrôlée d'une hypothèse.

Procédure scientifique qui confronte une hypothèse à des faits provoqués et mesurés, en variant les conditions pour établir des relations causales vérifiables.

Proposition provisoire avancée pour expliquer un phénomène et destinée à être testée, confirmée ou réfutée par l'observation ou l'expérience.

Critère poppérien selon lequel une théorie scientifique doit pouvoir être contredite par une observation possible. Une énoncé infalsifiable relève de la croyance, non de la science.

Ensemble organisé de connaissances rationnelles et vérifiables, produit par des méthodes rigoureuses et ouvert à la révision critique. Elle vise l'explication plutôt que la seule opinion.

Ensemble de procédés et d'outils mis au service de fins humaines, transformant la nature pour satisfaire des besoins. Elle prolonge le corps et peut échapper au contrôle de ses auteurs.

Capacité d'agir selon sa propre volonté, sans contrainte extérieure, ou capacité de se déterminer soi-même par la raison. Elle pose la question du libre arbitre face au déterminisme.

Pouvoir de choisir entre plusieurs possibles sans être entièrement déterminé par des causes antérieures. Il fonde la responsabilité morale de l'agent.

Thèse selon laquelle tout événement, y compris les actes humains, résulte nécessairement de causes antérieures. Elle semble rendre illusoire l'idée de libre arbitre.

Obligation de répondre de ses actes et d'en assumer les conséquences devant autrui ou devant la loi. Elle suppose que l'agent était libre et conscient de ses choix.

Règle générale et obligatoire qui organise la vie commune et dont la transgression entraîne une sanction. Elle peut être juridique, morale ou naturelle.

Vertu qui consiste à rendre à chacun ce qui lui est dû, ou qualité d'un ordre social équitable. Elle se décline en justice distributive et en justice corrective.

Caractère d'un pouvoir ou d'une règle reconnus comme justifiés, et non simplement imposés par la force. Elle se distingue de la légalité, qui est conformité à la loi positive.

Institution politique souveraine qui détient le monopole de la contrainte légitime sur un territoire et assure l'ordre public. Il peut être pensé comme protecteur ou comme oppressif.

Rapport entre personnes considérées comme identiques sous un certain aspect. L'égalité de droit diffère de l'égalité de fait, et l'égalité arithmétique de la proportionnalité.

Ensemble de règles et de valeurs qui orientent la conduite vers le bien, souvent intériorisées par la conscience. Elle peut se fonder sur le devoir, le bonheur ou la vertu.

Obligation morale d'accomplir ou d'éviter un acte, indépendamment de l'intérêt ou du plaisir qu'on peut y trouver. Il s'impose à la volonté comme un impératif.

Chez Kant, commandement moral inconditionnel qui ordonne une action pour elle-même, sans considération de but extérieur. Sa forme est de n'agir que selon une maxime universalisable.

Pour Kant, seule chose absolument bonne : vouloir agir par devoir, indépendamment des résultats et des penchants. Elle fait la valeur morale de l'action.

État de satisfaction durable et complet, recherché par tous selon Aristote et les eudémonistes. Il se distingue du plaisir passager et peut entrer en conflit avec le devoir.

Vertu pratique consistant à bien juger et à bien agir dans les affaires humaines, en tenant compte du contexte. Elle vise le juste milieu et le bien vivre.

Activité de création d'œuvres visant à produire une émotion esthétique, distincte de la simple habileté technique. L'œuvre n'a pas de fonction utilitaire et appelle un jugement de goût.

Qualité attribuée à une chose ou à une œuvre qui procure un plaisir désintéressé, selon Kant. Le jugement de goût prétend à l'universalité sans pouvoir être démontré.

Sentiment esthétique mêlé d'effroi devant ce qui dépasse l'imagination, comme l'immensité de la nature. Il révèle la supériorité de la raison sur la sensibilité.

Système de signes conventionnels permettant de communiquer et de penser. Il n'est pas un simple outil : il structure la pensée et la vie sociale.

Élément qui renvoie à autre chose que lui-même, selon une convention ou un rapport naturel. Le langage humain repose sur des signes arbitraires et combinables.

Activité consciente et pénible par laquelle l'homme transforme la nature pour produire des biens. Il est à la fois contrainte, source de valeur et moyen de réalisation de soi.

Processus par lequel un individu devient étranger à ce qu'il produit ou à lui-même, notamment lorsque son travail ne lui appartient plus. Concept central chez Marx.

Ensemble de croyances et de pratiques relatives au sacré, qui relie les hommes à une puissance supérieure et fonde une communauté. Elle peut être pensée comme consolation ou comme illusion.

Adhésion à des vérités religieuses sans preuve rationnelle, vécue comme confiance. Elle se distingue du savoir démontrable et peut s'opposer à la raison.

Adhésion de l'esprit à une proposition tenue pour vraie sans preuve suffisante. Elle peut être rationnelle ou non et se distingue de la connaissance fondée.

Récit et connaissance du passé humain, mais aussi processus temporel dans lequel les sociétés se transforment. Elle pose la question du sens et de l'objectivité du récit.

Mouvement d'avancée supposé de l'humanité vers un état meilleur, dans les sciences, la morale ou les institutions. L'idée est critiquée car elle n'est pas garantie.

Ensemble organisé d'individus liés par des institutions, des règles et des échanges. Elle est à la fois une contrainte pour l'individu et la condition de son humanisation.

Activité de l'esprit qui forme des représentations, des jugements et des raisonnements. Elle est étroitement liée au langage, qui la rend communicable et la structure.

Propriété de la conscience d'être toujours conscience de quelque chose, de viser un objet. Concept phénoménologique qui distingue la conscience des choses.