Bac Philo Série D cheat sheet

Conscience spontanée (immédiate, non réfléchie) vs conscience réfléchie (retour du sujet sur ses propres états) : la seconde fonde la responsabilité morale.

Descartes : le cogito (« je pense donc je suis ») établit la conscience comme certitude première, indubitable même sous l'hypothèse du malin génie.

Locke : l'identité personnelle repose sur la continuité de la mémoire consciente ; une personne est un être pensant capable de se reconnaître comme le même à travers le temps.

Hume : le « moi » n'est qu'un faisceau de perceptions successives ; aucune impression stable ne correspond à l'idée d'un sujet substantiel.

Freud, première topique : conscient / préconscient / inconscient ; seconde topique : ça, moi, surmoi. L'inconscient est descriptif et dynamique (refoulement).

Preuve de l'inconscient chez Freud : actes manqués, lapsus, rêves, symptômes névrotiques - formations de compromis entre désir refoulé et censure.

Leibniz : petites perceptions inconscientes ; tout état de l'âme est perception, mais certaines sont trop faibles pour être aperçues (aperception).

Nietzsche : la conscience n'est pas le centre du sujet mais un instrument parmi d'autres ; le corps et les pulsions sont premiers.

Distinction à mobiliser : inconscient freudien (psychique, refoulé, interprétable) ≠ inconscient physiologique (automatismes nerveux, non signifiant).

Perception ≠ sensation : la sensation est un donné sensoriel isolé, la perception est une organisation signifiante de ce donné.

Gestaltpsychologie : la forme (Gestalt) est première ; lois d'organisation - proximité, similarité, continuité, clôture, figure/fond.

Thèse empiriste (Locke, Hume, Condillac) : la perception se construit par association d'impressions sensibles et apprentissage.

Thèse intellectualiste (Descartes, Kant) : percevoir suppose un jugement ; pour Kant, intuitions sensibles + concepts de l'entendement = connaissance.

Merleau-Ponty : la perception est préobjective et incarnée ; le corps propre est le sujet de la perception, pas un objet parmi les objets.

Illusions perceptives (Müller-Lyer, canard-lapin, chambre d'Ames) : preuves que la perception n'est pas une copie fidèle du réel mais une interprétation.

Berkeley : « être, c'est être perçu » (esse est percipi) - critique de la distinction naïve entre qualités premières et secondes.

Rôle du langage et de la culture : la catégorisation verbale oriente le découpage perceptif (couleurs, odeurs, saveurs).

Distinction qualités premières (étendue, mouvement - mesurables) / qualités secondes (couleur, odeur - relatives au sujet percevant) chez Descartes et Locke.

Langage : système de signes arbitraires (Saussure : signifiant/signifié) permettant la communication et la pensée symbolique.

Fonctions du langage (Jakobson) : référentielle, expressive, conative, phatique, métalinguistique, poétique.

Thèse de l'innéité (Chomsky, grammaire universelle) vs thèse de l'acquisition sociale (behaviorisme, Vygotski, Wittgenstein : jeux de langage).

Le langage structure-t-il la pensée ? Hypothèse Sapir-Whorf (relativisme linguistique) ; critique : la pensée précède parfois la formulation.

Distinction langage animal / langage humain : le langage humain est doublement articulé (phonèmes/monèmes) et permet la métaphore et le mensonge.

Art : activité de création d'œuvres visant le beau ou l'expression ; l'esthétique est la discipline qui l'étudie (Baumgarten, XVIIIe s.).

Jugement de goût chez Kant : désintéressé, universel sans concept, subjectif mais prétendant à l'accord de tous.

L'art comme imitation (mimesis, Platon : l'art copie le sensible, lui-même copie de l'Idée) vs art comme création (Kandinsky, expressionnisme abstrait).

La technique et l'art : l'artisan produit selon un plan utile, l'artiste crée une œuvre sans finalité utilitaire (Kant : finalité sans fin).

Vérité-correspondance (adéquation de la pensée et de la chose) vs vérité-cohérence (système de propositions cohérentes) vs vérité pragmatique (ce qui réussit).

Correspondance classique : « la vérité est l'adéquation de la chose et de l'intellect » (Thomas d'Aquin, Aristote).

Doute méthodique cartésien : rejeter provisoirement tout ce qui peut être douteux pour trouver un fondement indubitable.

Bacon : les idoles (de la tribu, de la caverne, du forum, du théâtre) sont des préjugés qui obscurcissent la connaissance.

Méthode expérimentale (Claude Bernard) : observation → hypothèse → expérience → vérification ; le fait est construit, non donné.

Popper : critère de scientificité = réfutabilité (falsifiabilité) ; une théorie irréfutable n'est pas scientifique.

Kuhn : paradigmes et révolutions scientifiques ; la science progresse par ruptures, non par accumulation linéaire.

Bachelard : rupture épistémologique ; l'obstacle épistémologique est un savoir antérieur qui bloque la connaissance nouvelle.

Technique : ensemble des procédés visant l'efficacité ; question de la technique (Heidegger : l'arraisonnement ; Jonas : principe responsabilité).

Liberté d'indifférence (pouvoir de choisir sans motif) vs liberté de choix éclairé (Descartes : la volonté est libre, l'entendement limite).

Déterminisme : tout événement a une cause ; le libre arbitre serait une illusion (Spinoza : les hommes se croient libres car ils ignorent les causes de leurs désirs).

Liberté négative (absence de contrainte) vs liberté positive (pouvoir de se gouverner soi-même, autonomie).

Kant : autonomie de la volonté ; la loi morale est un impératif catégorique, universel et inconditionnel.

Formule kantienne : « Agis seulement d'après la maxime dont tu peux vouloir qu'elle devienne une loi universelle. »

Distinction impératif catégorique (devoir pour lui-même) / impératif hypothétique (moyen pour une fin).

Morale de l'intention (Kant) vs morale des conséquences (utilitarisme de Bentham et Mill : maximiser le bonheur du plus grand nombre).

Morale de la vertu (Aristote) : la vertu est un juste milieu entre deux vices, acquis par l'habitude et la prudence (phronesis).

Devoir et responsabilité (Jonas) : la responsabilité s'étend aux générations futures et à la nature, au-delà du seul présent.

État de nature (Hobbes : « guerre de tous contre tous ») vs contrat social : passage à l'état civil par convention.

Hobbes : le souverain absolu (Léviathan) garantit la paix ; le peuple aliène sa liberté naturelle pour la sécurité.

Locke : droit naturel à la vie, à la liberté, à la propriété ; le gouvernement est révocable s'il viole ces droits.

Rousseau : la souveraineté appartient au peuple ; la volonté générale ne se délègue pas ; « l'homme est né libre et partout il est dans les fers ».

Montesquieu : séparation des pouvoirs (législatif, exécutif, judiciaire) pour éviter le despotisme.

Justice distributive (répartition selon le mérite ou le besoin) vs justice commutative (échange équitable) - Aristote.

Rawls : position originelle et voile d'ignorance ; principe de différence : les inégalités ne sont justes que si elles profitent aux plus défavorisés.

Légalité ≠ légitimité : une loi peut être légale sans être juste (Antigone, désobéissance civile chez Thoreau et Rawls).

Marx : l'État est un instrument de domination de classe ; il doit dépérir après la dictature du prolétariat.

Travail comme peine (étymologie tripalium) vs travail comme humanisation : Hegel, le travail forme la conscience et transforme le monde.

Hegel : dialectique du maître et de l'esclave - l'esclave accède à la conscience de soi par le travail, le maître reste dépendant.

Marx : le travail est aliéné quand le produit, l'activité et le travailleur appartiennent à autrui (propriété privée des moyens de production).

Valeur d'usage vs valeur d'échange (Marx, Smith, Ricardo) ; la plus-value est le travail non payé.

Division du travail (Smith) : source de productivité mais risque de parcellisation (Taylorisme, Fordisme : déqualification).

Arendt : distinction travail (activité cyclique de survie), œuvre (production durable) et action (politique, pluralité).

Technique comme prolongement du corps (Bergson : homo faber ; l'outil est un organe artificiel) vs technique comme système autonome (Ellul, Simondon).

Économie : science des choix en ressources rares ; distinction microéconomie (agents) / macroéconomie (agrégats).

Question écologique : limites de la croissance, découplage croissance/ressources, soutenabilité (rapport Brundtland, 1987).

Sacré vs profane (Durkheim) : le sacré est séparé, entouré d'interdits et de rites ; il fonde la cohésion sociale.

Foi vs raison : credo quia absurdum (Tertullien) ; foi et raison conciliables chez Thomas d'Aquin (la raison prépare la foi).

Preuves de l'existence de Dieu : ontologique (Anselme, Descartes), cosmologique (Aristote, Leibniz), téléologique (Paley, Kant la critique).

Critique kantienne : les preuves de l'existence de Dieu ne sont pas démonstratives ; Dieu est un postulat de la raison pratique.

Feuerbach : Dieu est une projection de l'essence humaine aliénée ; Nietzsche : « Dieu est mort », critique du nihilisme.

Freud : la religion est une névrose obsessionnelle collective et une illusion (L'avenir d'une illusion, 1927).

Blasphème et laïcité : en France, loi de 1905 (séparation Églises/État) ; la laïcité garantit la liberté de conscience.

Rite et mythe : le rite est une action symbolique répétée, le mythe un récit fondateur ; tous deux structurent le temps sacré (Eliade).

Religion et violence : critique du fanatisme (Voltaire, Traité sur la tolérance) ; distinction foi personnelle / instrumentalisation politique du religieux.

Temps vécu (durée chez Bergson, hétérogène et continue) vs temps mesuré (temps physique, homogène et spatialisé).

Augustin : le temps n'existe que dans l'âme ; le passé est mémoire, le futur attente, le présent attention.

Histoire comme connaissance (science du passé, reconstruite par l'historien) vs histoire comme réalité (le passé tel qu'il a eu lieu).

Le fait historique est construit : choix de sources, interprétation, point de vue (Marc Bloch, Lucien Febvre, école des Annales).

Déterminisme historique (Hegel : la raison dans l'histoire ; Marx : lutte des classes comme moteur) vs contingence et rôle des individus.

Critique de l'historicisme (Popper : l'avenir est imprévisible, on ne peut en tirer de lois).

Progrès : optimisme des Lumières (Condorcet) vs pessimisme (Rousseau sur les arts, Adorno sur Auschwitz, « écrire un poème après Auschwitz est barbare »).

Mémoire vs histoire (Pierre Nora : lieux de mémoire) ; le devoir de mémoire est une exigence éthique, non une science.

Temporalité existentiale (Heidegger) : l'être humain est un être-pour-la-mort, l'angoisse révèle le temps authentique.

Structure canonique : introduction (accroche, problématisation, annonce du plan) - développement en 2 ou 3 parties - conclusion (bilan, réponse à la problématique, ouverture).

Le sujet doit être problématisé : transformer l'énoncé en tension (thèse adverse, paradoxe, présupposé à interroger) avant de rédiger.

Analyser les termes du sujet : sens courant, sens philosophique, synonymes, antonymes, champ lexical ; repérer les connecteurs logiques (« et », « ou », « peut-on », « faut-il »).

« Peut-on » = question de droit et de fait (possibilité légale, logique, morale) ; « faut-il » = question de devoir, non de simple possibilité.

Chaque partie : thèse claire, argument, exemple philosophique ou concret, puis transition problématique vers la partie suivante.

Le plan dialectique (thèse/antithèse/synthèse) n'est pas obligatoire ; un plan analytique (conditions, formes, limites) est valide si la problématique l'exige.

Interdits : paraphrase du sujet, catalogue d'auteurs sans argument, hors-sujet, conclusion qui répète l'introduction.

Exemples : un exemple illustre un argument, il ne le remplace pas ; varier exemples philosophiques et exemples du quotidien.

Gestion : 20-30 min de brouillon (analyse, problématique, plan), 3h de rédaction, 10 min de relecture ; viser 4 à 6 pages selon les consignes.

Objectif : expliquer le texte, non le paraphraser ni le juger ; dégager la thèse, les arguments et l'enjeu philosophique.

Étapes : lire deux fois, repérer la thèse (souvent en début ou fin), identifier la structure logique (connecteurs, étapes de l'argumentation).

Introduction : situer le texte (auteur, œuvre si connue - mais ne pas inventer), dégager la thèse et l'enjeu, annoncer le plan (mouvements du texte).

Le plan suit l'ordre du texte : découper en unités de sens (2 à 3 mouvements) et expliquer chacune dans l'ordre.

Expliquer = définir les termes techniques, restituer l'implicite, reconstruire les arguments, mobiliser des références pour éclairer.

Ne pas confondre explication et commentaire libre : tout élément ajouté doit servir à éclairer le texte.

Repérer les objections possibles ou les thèses adverses que l'auteur vise implicitement (ex. Descartes contre les sceptiques).

Conclusion : bilan de la thèse et de la portée du texte, éventuellement une ouverture problématique - pas de jugement personnel non argumenté.

Erreurs fréquentes : paraphrase, hors-texte, contresens sur un terme, oubli de la question directrice, absence de citations entre guillemets.