「五月雨」の読みとして正しいものはどれか。
- うづきあめ
- ごがつあめ
- さつきあめ
- さみだれ Correct answer.
Explanation
「五月雨」は陰暦五月に降り続く長雨を指す熟字訓で、「さみだれ」と読む。二字の音や訓を個別に組み合わせた読みではなく、語全体に漢字を当てたものである。文学では「さみだれ」とひらがなで書くことも多い。
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「五月雨」は陰暦五月に降り続く長雨を指す熟字訓で、「さみだれ」と読む。二字の音や訓を個別に組み合わせた読みではなく、語全体に漢字を当てたものである。文学では「さみだれ」とひらがなで書くことも多い。
「頒」の部首は「頁(おおがい)」で、頭や顔に関する字をまとめる部首に属する。旁の「分」は音を表す要素で、部首ではない。部首は漢字の意味分類を示すので、構成要素と混同しない。
「切磋琢磨」は「せっさたくま」と読み、学問や人徳を磨き上げることをいう。もとは玉石を切り磋き、磨く意から出た語である。最初の「切」は促音となり、「磋」は「さ」と読む点を正確に覚える。
「関心」はある物事に注意や興味を向ける気持ちを表し、「関心を持つ」の形で用いる。学問への興味を述べる文脈ではこれが最も自然である。「感心」は感嘆して褒める気持ち、「寒心」はぞっとする気持ち、「歓心」は人を喜ばせようとする心を指す。
「生憎」は「あいにく」と読み、都合が悪いこと、折悪しくという意味の熟字訓である。当て字として定着した語で、「生」を「あい」、「憎」を「にく」と個別に読むわけではない。日常では「あいにく」とひらがなで書くことも多い。
「月極」は「つきぎめ」と読み、一か月単位で契約すること、またその契約を指す。駐車場の「月極駐車場」のように用いる熟字訓で、「月」と「極」の音読みを足した「げっきょく」ではない。契約期間を表す語として覚える。
「意馬心猿」は心が馬や猿のように走り回って落ち着かないこと、煩悩や欲望に心を奪われることをいう。仏教語に由来し、意志を馬、心を猿にたとえた語である。「馬」と「猿」が心の動揺を表す点が意味の手がかりになる。
「螳螂の斧」は、カマキリが前脚を振り上げて車に立ち向かう故事から、自分の力量を弁えず強い相手に挑むことをいう。中国の古典に由来する故事成語で、身の程知らずの行動を戒める語である。単なる勇気や努力の称賛ではない。
好ましくない事柄に出くわす場合は「遭う」を用い、「災害に遭う」「事故に遭う」と書く。受身の被害を表す文脈なので「遭った」が適切である。「会う」は人と対面する意、「逢う」は特に人との出会い、「合う」は一致する意である。
「杜撰」は物事がいい加減で雑なことをいい、対義語は手抜かりなく細かいところまで行き届いている「綿密」である。「粗雑」はむしろ類義語、「曖昧」ははっきりしないこと、「簡略」は簡単にすることである。対義語は意味が反対になる語を選ぶ。
「雪崩」は「なだれ」と読む熟字訓で、山坡の雪が崩れ落ちる現象を指す。漢字の音読みを単純に組み合わせた「せつほう」ではなく、一字一字の読みを当てはめるものでもない。熟字訓は語全体に固定した読みを与える点が特徴である。
「掌」は下部に「手」の形を含む上下構造の字で、漢和辞典では手部に分類される。部首は字の意味範疇を示す手がかりであり、「掌」は手のひらや手で扱う動作に関係する。したがって「田」「口」「心」ではなく「手」が正しい。
「汎用」は「はんよう」と読み、「汎」の音は「ハン」、「用」の音は「ヨウ」である。特定の用途に限らず広く使えることを意味し、ビジネス文書でも「汎用性」などの形で使われる。濁音や促音を伴う読みではない。
「付和雷同」は、自分に定見がなく、他人の意見に軽々しく同調することを表す四字熟語である。「付和」も「雷同」も、主体的な判断を欠いて他人に合わせる意味を持つ。単に和を保つことや、権力者への迎合だけを指す語ではない。
「示唆」は、直接には言わずに、それとなく手がかりや可能性を示すことを意味する。類義語としては「暗示」「ほのめかし」などが挙げられ、相手に考えさせる含みのある表現である。命令・誇張・禁止は、いずれも示唆の中心的な意味から外れる。
「顰蹙を買う」は、周囲から嫌われたり不快に思われたりするという意味の慣用表現で、「顰蹙」は「ひんしゅく」と読む。顰も蹙も顔をしかめる意を共有し、不快感を表す語を作る。頻は「しきりに」を意味する別字で、この熟語には使わない。
「杞憂」は、杞の国の人が天が崩れ地が陥るのではないかと心配したという故事に由来し、起こるはずのない事態を無用に心配することを意味する。単なる事前の備えや、失敗後の後悔を表す語ではない。故事成語としての由来を押さえると意味を誤りにくい。
「博聞強記」は「はくぶんきょうき」と読み、広く物事を聞き知り、よく記憶していることを表す。博は「はく」、聞は「ぶん」、強は「きょう」、記は「き」と読む。四字熟語の読みでは、各字の音読みを正確に組み合わせることが求められる。
「訥弁」は「とつべん」と読み、口数が少なく、話し方がたどたどしいことを表す。訥の音読みは「トツ」で、同じ部首の「言」を持つ字でも読みは一様ではない。能弁の反対に近い語として、文章語で用いられる。
「李下に冠を正さず」は、李の木の下で冠を直すと実を盗むと疑われるように、疑いを招く行為はたとえ正当な行いでも避けるべきだという教えである。「瓜田に履を納めず」と対で用いられることが多い。礼儀や失敗の戒め一般を指す語ではない。
「従兄弟」は熟字訓で「いとこ」と読む。父母の兄弟姉妹の子を指す語で、漢字の音を一つずつ読む「じゅうきょうだい」ではない。なお「はとこ」は「従兄弟」の子など、さらに遠い親族を指す。
一石二鳥は、石一つを投げて二羽の鳥を一度に捕らえる意から、一つの行為によって二つの利益を同時に得ることをいう。単に「二つのことを同時に行う」ではなく、両方が利益になる点が要点である。
「恭」は「共」と「心(⺗)」から成り、部首は心である。したがって「したごころ」に分類され、訓読みは「うやうやしい」である。共は構成要素ではあるが部首ではない。
「拘泥」は「こうでい」と読み、細かいことにこだわって融通がきかないことをいう。「泥」を「でい」と読む点が要点で、「くでい」「こうねい」は誤読である。「拘」は音読み「コウ」である。
馬耳東風は、馬の耳に東風が吹いても何も感じない意から、人の意見や忠告を聞き流して心に留めないことをいう。「東風」は春風のことで、良い話を聞いても反応しない様子を表す。
漁夫の利は、シギとハマグリが争っている間に漁夫が両方を捕らえたという故事に基づく。二者が争っている隙に第三者が横から利益を収めることをいう。単なる「漁の利益」ではない。
曖昧は、はっきりしない、どっちつかずであることを意味する。対義語は、はっきりしていて疑いの余地がない「明確」である。「抽象」は「具体」の対義語で、曖昧の反対語ではない。
「試行錯誤」は「しこうさくご」と読み、試みと失敗を繰り返しながら解決策を探ることをいう。「錯誤」は「さくご」と読み、「さっく」や「そくご」ではない。
破天荒は、中国の科挙で誰も合格したことのなかった地域から初めて合格者が出た故事に由来する。したがって本来は「今まで誰もなし得なかったことを初めて成し遂げる」意であり、「豪快で大胆」という意味は後世の誤用である。
隔靴掻痒は、靴を履いたまま痒い所をかく意から、思うようにことが運ばず、もどかしいさまをいう。特に、話や処置が要点を外していて効果がないことを指す。
「土筆」は、春に土の中から筆の穂先のような形で伸び出すスギナの胞子茎を指す熟字訓で、読みは「つくし」である。漢字の音や訓をそのまま組み合わせた読みではなく、日本語の古語に漢字を当てはめた語であるため、一字ずつの読みから推測すると誤りやすい。
「不撓不屈」は、困難に遭ってもくじけず、意志を曲げないことを表す四字熟語で、読みは「ふとうふくつ」である。「撓」は「たわむ・くじける」意を表し、この熟語では清音の「トウ」と読む。「屈」は「クツ」と読み、濁点は付かない。
「顕在」は表面に明らかに現れていることを表し、その対義語は「潜在」で、表面には現れず内にひそんでいる状態を指す。対義関係は「顕」と「潜」の対立に基づいており、「内在」「実在」「現在」はいずれも存在や時間に関わる別の概念である。
「推敲」は、唐代の詩人賈島が「僧は推す月下の門」という句で「推す」と「敲く」のどちらがよいか迷ったという故事に由来する。そこから、詩や文章の字句を何度も練り直して推し量り、よりよい表現に整えることを意味する。単なる削除や批判ではなく、表現の吟味を指す点が要点である。
「あらわす」は意味によって「表す」「現す」「著す」「顕す」などを使い分ける。論文や書物を書き記す場合は「著す」を用いるのが適切である。「表す」は気持ちや考えを外に示すこと、「現す」は姿や形を見せること、「顕す」は功績などを明らかにすることを表す。
「感心」は人の言動や出来事に感服し、心を動かされる意で、「感心させられた」という形で用いる。「関心」は興味・注意の向く先、「歓心」は人に気に入られようとする心、「寒心」は恐ろしくて身の縮む思いを表し、いずれもこの文脈には合わない。
「なだれ」は「雪崩」と書き、山上の雪が固まりとなって崩れ落ちる現象を指す熟字訓である。「吹雪」はふぶき、「氷柱」はつらら、「樹氷」はじゅひょうと読み、いずれも雪や氷に関する別の現象を表す語である。
「あいまい」は「曖昧」と書く。「曖」は日へんに「愛」、「昧」は日へんに「未」を組み合わせた字で、いずれも常用漢字である。旁を「暖」「瞹」にしたり、「昧」の右側を「末」にしたりするのは字形の誤りにあたる。
現代仮名遣いでは、連濁や同音の連呼の場合でも「ぢ」「づ」ではなく「じ」「ず」と書くのが原則である。ただし「はなぢ(鼻血)」「いなづま(稲妻)」のように、語の構成上「ち」「つ」が濁ったことが意識される語は「ぢ」「づ」と書く。「みかづき」「つづく」「きづく」は「づ」を用いる。
国字は漢字の造字法にならって日本で作られた字で、「峠」のほか「働」「畑」「込」「辻」「榊」などがある。「嵐」「霧」「霜」はいずれも中国で生まれた字で、日本製の国字ではない。
「うけたまわる」は「承る」と書き、目上の人から話を聞くことや依頼を引き受けることを表す謙譲語である。「賜る」は「たまわる」で物の授受に、「請る」は「請う」の系列で願い求める意に、「蒙る」は「こうむる」で身に受ける意に用いる。
「でたらめ」は「出鱈目」と書く当て字で、字義とは無関係に音を借りて表記したものである。「鱈」は「たら」と読む魚へんの字で、当て字の表記を固定させている。旁を「鰐」「鯉」などに置き換えたり、末尾を「眼」としたりするのは誤りである。
「森羅万象」は、宇宙に存在するすべての事物・現象を指す四字熟語で、「森羅」と「万象」はいずれも万物の意を表す。「万障」は「万障お繰り合わせのうえ」のように用いる語、「万像」は像の字を用いた誤り、「神羅万象」は「森羅」を「神羅」とした誤記である。
「営む」は活用語尾の「む」を送る動詞で、これを名詞にした「営み」も、語幹を漢字で書く以上は「み」を送るのが本則である。「営」「営い」「営なみ」はいずれも送り仮名の位置が規範から外れている。
事故や災難といった好ましくない事態に直面する場合は「遭う」と書く。人と対面する意味は「会う」、一致する意味は「合う」で、それぞれ使い分ける。
形容動詞「おだやか」は、語幹「穏」に「やか」を送り仮名として付けて「穏やか」と書く。送り仮名の付け方の本則では、活用しない部分を漢字で表し、活用語尾などを仮名で書く。
亡くなった人が生前に持っていた志を継ぐ場合は「遺志」と書く。「意志」は自分の考えを実行しようとする心、「意思」は思考の内容、「医師」は医療従事者を指す。
「試行錯誤」は「しこうさくご」と読む。試行は試しに行うこと、錯誤は誤りや行き違いを意味し、試みと失敗を繰り返して解決策を探ることを表す。
「完璧」の「璧」は玉の一種で、欠けたところのない玉を意味する。そこから、不足や欠点がないことを「完璧」と書く。同じ音の「壁」「閉」「僻」は意味が異なる。
慣用句「油を売る」は、仕事の途中でむだ話をして時間を過ごすことを表す。ここでは「油」を用いるのが定型で、「脂」は動物性のあぶら、「膏」は薬や軟膏などに使う字である。