Bayern Abitur Ev. Religion (eA) cheat sheet

Gottesbilder unterscheiden: anthropomorph (Gott als Person, „Vater“), apophatisch (Aussagen über das Nicht-Sagbare, via negativa), analog (Gott als „wie“ ein Vater) und bildlos-deutend (Gott als Chiffre für Letztgültigkeit, Tillich).

Theodizee-Argumente prüfen: Irenäus-Typ (Übel als Bedingung von Freiheit und Reifung), Augustinus-Typ (Übel als privatio boni, Mangel an Gutem), Prozess-Theologie (Gott leidet mit, ist nicht allmächtig im klassischen Sinn), Offenbarungstheologie (Hiob: Klage statt Antwort).

Klassische Gottesbeweise und ihre Einwände: ontologisch (Anselm: vollkommenstes Wesen muss existieren; Einwand Kants: Sein ist kein Prädikat), kosmologisch (Kontingenz; Einwand: unendliche Kette möglich), teleologisch (Design; Einwand Hume: Analogie unbegründet), moralisch (Kant: Postulat der praktischen Vernunft, kein Beweis).

Religionskritik zuordnen: Feuerbach (Gott als Projektion menschlicher Wünsche), Marx (Religion als „Opium des Volkes“, Ausdruck und Protest gegen Entfremdung), Nietzsche (Tod Gottes, Nihilismus, Sklavenmoral), Freud (Religion als Illusion, Vaterprojektion, Zwangshandlung).

Bibelhermeneutik: historisch-kritische Methode (Textkritik, Literarkritik, Formgeschichte, Redaktionskritik, Traditionsgeschichte) von kanonischer und rezeptionsästhetischer Auslegung unterscheiden; Unterscheidung von „was der Text sagt“ und „was er mir sagt“.

Rechtfertigungslehre: sola gratia, sola fide, solus Christus; paulinisch (Römer 3, Röm 5) gegen Jakobus 2 (Glaube ohne Werke tot) als komplementär, nicht widersprüchlich deuten (Gerechtmachung vs. Gerechtsprechung).

Ekklesiologie: Kirche als creatura verbi (Geschöpf des Wortes), Unterscheidung von sichtbarer und verborgener Kirche, Priestertum aller Gläubigen (1 Petr 2,9), Amtsverständnis im ökumenischen Vergleich (evangelisch: Ordination zum Dienst, katholisch: Weihesakrament).

Ethik-Grundlagen: deontologisch (Pflicht, Kant: kategorischer Imperativ, Autonomie), konsequentialistisch/utilitaristisch (Folgen, Bentham/Mill), tugendethisch (Aristoteles, habitus); evangelische Ethik betont Rechtfertigung als Grund der Freiheit zum Handeln („Gute Werke folgen“).

Hermeneutische Entscheidungsregel für Klausuraufgaben: erst Textbefund (sprachlich, historisch) sichern, dann Deutungsebenen (Autor, Adressat, Rezeption) trennen, dann eigene Position begründet und gegen einen Einwand verteidigen.

Operatoren: „analysieren“ = Elemente und ihre Beziehungen systematisch herausarbeiten; „erklären“ = Ursachen/Zusammenhänge kausal darlegen; „erörtern“ = Pro und Contra mit begründetem Urteil; „beurteilen“ = Kriterien benennen und gewichten; „Stellung nehmen“ = eigene begründete Position mit Argumenten.

Dreischritt der Textanalyse: 1) Analyse (Aussageabsicht, Argumentationsgang, sprachliche Mittel, Bibelbezüge), 2) Interpretation (theologische Tradition, Kontext), 3) Bewertung (eigene Position mit Begründung und Gegenargument).

Zitierregeln: Bibelstellen nach Buch, Kapitel, Vers (z. B. Röm 3,28); Lutherbibel als Standard, Übersetzung nennen; Sekundärliteratur mit Autor, Titel, Jahr, Seite; direkte Zitate kenntlich machen.

Begriffsdefinitionen zu Beginn einer Erörterung: mindestens zwei zentrale Begriffe (z. B. „Freiheit“, „Gnade“) präzise bestimmen, da sonst der Argumentationsgang nicht prüfbar ist.

Vernetzungsauftrag: mindestens zwei Positionen/Theorien aufeinander beziehen (z. B. Feuerbach vs. Barth), Gemeinsamkeiten und Differenzen explizit benennen, nicht nur nacheinander referieren.

Materialauswertung: bei Bildern/Statistiken zuerst Beschreibung (was ist zu sehen), dann Deutung (was bedeutet es) trennen; keine vorschnellen Wertungen in der Beschreibung.

Sprachliche Präzision: Konjunktiv für fremde Positionen („Feuerbach behauptet, Gott sei …“), Indikativ für eigene These; keine unbelegten Pauschalaussagen („die Kirche sagt“) ohne Quelle.

Zeitmanagement: etwa 20 % der Zeit für Analyse, 50 % für Erörterung/Argumentation, 20 % für eigene Position, 10 % für Schluss und Prüfung der Aufgabenstellung.

Fehlervermeidung: Aufgabenstellung auf Teiloperatoren prüfen (oft zwei: „analysiere und beurteile“), beide explizit bearbeiten; Ergebnis offenlegen, nicht nur Referat.

Reformation: 95 Thesen 1517, Rechtfertigung sola gratia; Augsburger Bekenntnis 1530; Unterscheidung von Gesetz und Evangelium (Luther) als hermeneutisches Grundschema, nicht als zwei Bücher der Bibel.

Aufklärungstheologie: Lessing („garstige breite Graben“ – Vernunft vs. Offenbarung, Ringparabel), Reimarus (historisch-kritische Bibelkritik), Schleiermacher (Religion als „Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit“).

Dialektische Theologie: Karl Barth („Der Römerbrief“, 1919/1922), Gott als „ganz Anderer“, Offenbarung von oben; Kontrast zu liberaler Theologie (Harnack, Troeltsch) und zu Bultmanns Entmythologisierung (Existentialinterpretation).

Existenztheologie und Hermeneutik: Bultmann (Entmythologisierung, „Kerygma“), Gadamer (Horizontverschmelzung), Ricoeur (Hermeneutik des Verdachts vs. des Vertrauens).

Befreiungstheologie: lateinamerikanischer Kontext (Gutiérrez), „vorrangige Option für die Armen“, Rückgriff auf Exodus und Propheten; innerkirchliche Kritik und Rezeption.

Ökumene: Konzil von Nicäa 325, Chalkedon 451 (Zwei-Naturen-Lehre); Unterschiede evangelisch/katholisch/orthodox in Abendmahl, Amt, Schriftverständnis; Leuenberger Konkordie 1973 (Kirchengemeinschaft).

Judentum und Christentum: gemeinsame hebräische Bibel, unterschiedliche Kanonbildung; Antijudaismus-Vorwurf gegen neutestamentliche Texte (z. B. Mt 27,25) kritisch reflektieren; „Nostra aetate“ (1965) als Wende.

Religionssoziologie: Säkularisierungsthese (Berger, Wilson), Individualisierung/„believing without belonging“ (Davie), Wiederkehr der Religion (Habermas, Joas) als Gegenposition.

Ethik im Kontext: Bonhoeffer („mündiges Christentum“, Widerstand, „Von guten Mächten“), Barmer Theologische Erklärung 1934 (Christus allein), kirchlicher Widerstand im Nationalsozialismus.

Gattungen unterscheiden: Schöpfungserzählung (Gen 1: Priesterschrift, Sieben-Tage-Schema; Gen 2: Jahwist, Staub und Lebensodem), Psalm (Klage, Lob, Dank), Prophetenrede (Gericht, Heil), Gleichnis (Bildwort, Gleichnis, Parabel, Beispielerzählung), Brief (paulinisch: Situation, Lehre, Paränese).

Gleichnisauslegung (Jülicher, Dodd, Jeremias): Bildhälfte und Sachhälfte trennen; Pointe suchen; nicht allegorisch überdehnen; ein Gleichnis hat meist einen Hauptgedanken (tertium comparationis).

Reich-Gottes-Verkündigung Jesu: „basileia“ als Herrschaftsbereich Gottes, gegenwärtig und zukünftig („schon jetzt – noch nicht“); Gleichnisse vom Senfkorn, Sauerteig, Schatz im Acker als Kontrastgleichnisse.

Passion und Auferstehung: synoptischer Vergleich (Mk 16 als ältester Schluss), 1 Kor 15 als ältestes Kerygma; leeres Grab und Erscheinungen als zwei Traditionsstränge; Ostererfahrungen als Deutungskategorie.

Bergpredigt (Mt 5–7): Seligpreisungen, Antithesen, Vaterunser; Unterscheidung von Gesetzesverschärfung und Radikalismus (Tolstoi) vs. „evangelische Räte“ und Zwei-Reiche-Lehre.

Paulinische Theologie: Damaskus (Gal 1), Rechtfertigung, „in Christus sein“, Kreuz als „Torheit“ (1 Kor 1); Römer 7 als Ringen zwischen Wollen und Tun; Röm 13 als staatspolitische Aussage im Kontext.

Schriftverständnis: Verbalinspiration vs. „Schrift als Zeugnis“ (Barth: Bibel als menschliches Wort, das Gottes Wort werden kann); Kanon als kirchliche Entscheidung, nicht als Selbstzeugnis.

Hermeneutische Regel: Textaussage nicht mit eigener Meinung identifizieren; zuerst fragen, was der Text im Kontext sagen will, dann, welche Bedeutung er für Gegenwart hat (Text und Kontext trennen).

Bibelstellen sicher zuordnen: Gen 1,27 (Gottebenbildlichkeit), Ex 20 (Dekalog), Am 5 (Gerechtigkeit), Mt 25 (Weltgericht, Werke der Barmherzigkeit), Röm 3,28 (Rechtfertigung), 1 Kor 13 (Liebe).