Hesse Abitur Philosophy GK cheat sheet

Aristoteles: Der Mensch ist zoon politikon (von Natur aus auf Gemeinschaft angelegt) und zoon logon echon (vernunftbegabtes Lebewesen); die Vernunft ist das artspezifische Werk (ergon).

Aristoteles: Die Seele ist entelecheia (Verwirklichung) des beseelten Körpers; Pflanzen haben vegetative, Tiere zusätzlich sensitive, Menschen zusätzlich noetische Seele.

Descartes: Res cogitans (denkende Substanz) und res extensa (ausgedehnte Substanz) sind real verschieden; der Mensch ist wesentlich Bewusstsein, der Körper eine Maschine.

Cassirer: Der Mensch ist animal symbolicum; Sprache, Mythos, Kunst, Religion und Wissenschaft sind symbolische Formen, durch die Welt erst als bedeutungsvolle erschlossen wird.

Gehlen: Der Mensch ist Mängelwesen; fehlende Instinktausstattung wird durch Institutionen, Sprache und Arbeit als Entlastung kompensiert.

Plessner: Exzentrische Positionalität – der Mensch lebt in der Mitte zwischen Körper-Sein und Körper-Haben; er kann sich zu sich selbst verhalten, ist aber nie ganz mit sich identisch.

Scheler: Der Mensch ist das Wesen, das sich selbst transzendiert; Geist als Prinzip, das den Lebensdrang hemmen und formen kann.

Leib-Seele-Problem: Dualismus (zwei Substanzen), Monismus (eine Substanz, z. B. Materialismus), Epiphänomenalismus und Interaktionismus sind unterscheidbare Positionen.

Abgrenzung zur Tierethologie: Werkzeuggebrauch, Spracherwerb und Theory of Mind bei Primaten relativieren, heben aber die menschliche Symbol- und Normfähigkeit nicht auf.

Kategorischer Imperativ, Universalisierungsformel: Handle nur nach der Maxime, von der du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.

Kategorischer Imperativ, Selbstzweckformel: Handle so, dass du die Menschheit in deiner Person und in der Person jedes anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.

Kant: Moralität liegt im guten Willen und im Handeln aus Pflicht, nicht in den Folgen; hypothetische Imperative sind bedingt, kategorische unbedingt.

Autonomie versus Heteronomie: Der kategorische Imperativ setzt Selbstgesetzgebung des vernünftigen Willens voraus; Fremdbestimmung durch Neigung oder Autorität begründet keine Moralität.

Utilitarismus: Handlungen sind nach ihrem Nutzen beurteilt; Benthams Kalkül ist quantitativ, Mills unterscheidet höhere und niedere Freuden (qualitativer Utilitarismus).

Regel- versus Handlungsutilitarismus: Regelutilitarismus bewertet allgemein befolgte Regeln, Handlungsutilitarismus die einzelne Handlungsfolge; Konflikt bei Ausnahmefällen.

Tugendethik (Aristoteles): Tugend ist eine hexis (Haltung), die die Mitte zwischen zwei Lastern trifft, bestimmt durch praktische Vernunft (phronesis) und Übung.

Diskursethik (Habermas, Apel): Gültig ist eine Norm, die in einem herrschaftsfreien Diskurs die Zustimmung aller Betroffenen finden könnte; Voraussetzungen sind Verständlichkeit, Wahrhaftigkeit, Wahrheit und Richtigkeit.

Kritikpunkte: Kantianer bemängeln die Vernachlässigung von Rechten Einzelner im Utilitarismus; Utilitaristen bemängeln die Folgenblindheit und den Rigorismus Kants.

Empirismus: Alle Erkenntnis stammt aus Erfahrung; Hume unterscheidet impressions (Eindrücke) und ideas (Vorstellungen), Kausalität ist Gewohnheit, nicht Einsicht in Notwendigkeit.

Rationalismus: Die Vernunft kann unabhängig von Erfahrung gültige Erkenntnis liefern; Descartes' cogito ergo sum ist der archimedische Punkt, Leibniz kennt vérités de raison.

Kant: Synthetische Urteile a priori sind möglich; Raum und Zeit sind Anschauungsformen, die Kategorien (z. B. Kausalität) sind Verstandesbegriffe, die Erfahrung konstituieren.

Kant: Das Ding an sich ist erkennbar nicht; wir erkennen Erscheinungen, weil Anschauung und Begriff zusammen Erkenntnis stiften – „Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind“.

Kants Fragen: Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Was darf ich hoffen? Was ist der Mensch? – die letzte Frage fasst die ersten drei zusammen.

Skeptizismus: Humes Induktionsproblem – aus endlich vielen beobachteten Fällen folgt kein notwendiges allgemeines Gesetz; Popper ersetzt Verifikation durch Falsifikation.

Wahrheitstheorien: Korrespondenztheorie (Übereinstimmung mit der Sache), Kohärenztheorie (Widerspruchsfreiheit im System), Konsenstheorie (begründete Zustimmung), pragmatische Theorie (Bewährung).

Erkenntnis versus Meinung: Platon unterscheidet doxa (Meinung), pistis und episteme; Wissen verlangt Begründung (Logos) und ist nicht bloß wahre Meinung.

Methodischer Zweifel und Phänomenologie: Husserl fordert Epoché und Intentionalität des Bewusstseins; Konstruktivismus bestreitet die Abbildbarkeit einer an sich gegebenen Welt.

Seinslehre: Ontologie fragt nach dem Seienden als Seienden (Aristoteles: to on he on); Metaphysik umfasst zusätzlich Kosmologie, Psychologie und Theologie (Kant: metaphysica specialis).

Aristoteles: Vier Ursachen – causa materialis (Stoff), causa formalis (Form), causa efficiens (Wirkursache), causa finalis (Zweck); das Ziel ist die Entelechie.

Substanz und Akzidenz: Substanz ist das selbstständig Existierende, Akzidenzien sind ihr zukommende, wechselnde Eigenschaften; Kategorien ordnen Aussageweisen über Seiendes.

Möglichkeit, Wirklichkeit, Notwendigkeit: Modalbegriffe; Leibniz unterscheidet mögliche Welten und begründet die beste aller möglichen Welten mit dem Satz vom zureichenden Grund.

Leibniz: Monaden sind einfache, fensterlose, unteilbare Substanzen; prästabilierte Harmonie statt Wechselwirkung; Identität des Ununterscheidbaren.

Kant: Metaphysik als Wissenschaft ist unmöglich, weil Kategorien nur auf mögliche Erfahrung anwendbar sind; transzendentale Dialektik entlarvt Paralogismen, Antinomien und das Ideal der reinen Vernunft.

Kants Antinomien: Thesis und Antithesis (z. B. Weltanfang in Zeit, Teilbarkeit der Materie, Freiheit versus Determinismus) sind beide beweisbar, weil die Vernunft über Erfahrung hinausgreift.

Determinismus und Freiheit: Kompatibilismus vereinbart Naturkausalität mit Freiheit als Selbstbestimmung; Inkompatibilismus hält libertarische Freiheit für unvereinbar mit durchgängiger Determination.

Nietzsche: Absage an Hinterwelten; ewige Wiederkehr und Wille zur Macht als Diesseitsmetaphysik; Nihilismus als Verlust verbindlicher Werte nach dem „Tod Gottes“.

Hobbes: Naturzustand ist bellum omnium contra omnes; Selbsterhaltung erzwingt den Gesellschaftsvertrag und die Übertragung von Gewalt auf den Souverän (Leviathan).

Locke: Naturzustand ist friedlich, aber unsicher; unveräußerliche Rechte auf Leben, Freiheit und Eigentum; Widerstandsrecht bei Rechtsbruch des Herrschers; Gewaltenteilung.

Rousseau: volonté générale (Gemeinwille) unterscheidet sich vom Willen aller; Freiheit als Gehorsam gegen das selbst gegebene Gesetz; Zivilreligion und Erziehung (Émile).

Montesquieu: Gewaltenteilung in Legislative, Exekutive und Judikative mit gegenseitiger Hemmung (checks and balances) sichert politische Freiheit.

Kant: Staatsvertrag als Vernunftidee; republikanische Verfassung, Freiheit, Gleichheit, Selbstständigkeit; Weltbürgerrecht und ewiger Friede durch einen Völkerbund.

Rechtsphilosophie: Recht ist Zwangsordnung; Naturrecht (überpositives, moralisch begründetes Recht) versus Rechtspositivismus (Geltung unabhängig von Moral).

Radbruch-Formel: Extrem ungerechtes positives Recht muss dem Naturrecht weichen; Konflikt zwischen Rechtssicherheit und Gerechtigkeit.

Rawls: Gerechtigkeit als Fairness; Schleier des Nichtwissens und Urzustand führen zu gleichen Grundfreiheiten und zum Differenzprinzip (Ungleichheit nur zum Vorteil der Schlechtestgestellten).

Kommunitaristische Kritik (Sandel, MacIntyre): Rawls' ungebundenes Subjekt ignoriere Gemeinschaft, Tradition und konkrete Identität als Quellen von Gerechtigkeitsvorstellungen.