「児のそら寝」の語句を、文脈から決める
古典の授業で、『宇治拾遺物語』の「児のそら寝」の冒頭を音読し、解釈を話し合った。教科書には次のように載っている。
今は昔、比叡の山に児ありけり。僧たち、宵のつれづれに、「いざ、かいもちひせむ。」と言ひけるを、この児、心寄せに聞きけり。
児は比叡山で僧たちと暮らす少年で、まだ幼い。この場面は物語の導入部で、これから児が起こす失敗が語られていくことも説明された。
話し合いでは、次の三つの意見が出た。 A 「つれづれ」は「退屈」ではなく「もの寂しい」の意味である。 B 「言ひけるを」の「を」は逆接で、「僧たちが言ったのに、児は聞かなかった」と訳す。 C 「心寄せに」は「期待して」という意味で、児は餅が出るのを待ち望んでいた。
辞書で「つれづれ」を引くと、①することがなく退屈なこと ②もの寂しいこと、と二つの語釈があった。教師は「古文の語句は、現代語の感覚ではなく、同じ文脈にあるほかの語句との関係で決めなさい」と助言し、班ごとに一つの意見を選んで根拠を引用しながら発表することになった。
1. Aについて、「つれづれ」は①退屈・②もの寂しいのどちらか。本文の語句を二つ以上挙げて説明しなさい。
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①の「退屈」が適切である。
根拠として挙げられる語句は、まず**「宵」。夜になってまだ寝るには早い、手持ちぶさたな時間帯である。次に「いざ、かいもちひせむ」という誘いの言葉。これは「さあ、餅をつこうではないか」と誘い合う**表現で、複数の僧が同じ行動を始めようとしている。退屈だからこそ、誰かが声をかけて共同の作業を始めるという流れになる。
②の「もの寂しい」だと、寂しさを慰める方向の表現になり、「いざ…せむ」という弾んだ誘いの調子と合わない。また、僧たちが複数いる場面であることも、一人で味わう「もの寂しい」とはなじまない。
古文の多義語は、同じ文の中で一緒に使われている語（「宵」「いざ」「せむ」）と矛盾しないかを確かめるのが原則である。
2. Bの訳はどこが誤りか。正しい訳と、そう判断できる根拠を書きなさい。
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誤りは「を」を逆接と取った点。 ここは逆接ではなく単純接続で、「僧たちが…と言ったので、この児は期待して聞いていた」と訳す。
根拠は、「言ひけるを」の下に「この児、心寄せに聞きけり」と続くことである。児はちゃんと聞いている。逆接にして「言ったのに、児は聞かなかった」とすると、直後の「聞きけり」と正面から矛盾する。
接続助詞「を」は、前後の内容が対立するときだけ逆接になる。ここは対立がなく、前の出来事を受けて次の行動が起きているので、順接（単純接続）と考える。
訳を組み立てるときは、接続助詞の意味を単独で暗記するのではなく、後ろに来る文と意味が通るかを確かめる。この手順を踏めば、Bのような訳は文法的にあり得ないと気づける。
3. Cの「心寄せに」を「期待して」と訳すのは妥当か。「心寄せ」という語の成り立ちに触れて説明しなさい。
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妥当である。 「心寄せ」は「心を寄せる」が名詞化した語で、あるものごとに関心を寄せる、期待する、という意味を表す。「に」は状態を表す格助詞で、「心寄せに聞く」で「期待を寄せる気持ちで聞く」となる。
文脈とも合う。僧たちが「かいもちひ（餅）を作ろう」と言ったのを、児は「心寄せに」聞いている。餅が出てくることを楽しみにしている、という訳は自然である。
ただし、「食べたい一心で」のように感情を強めすぎるのは行きすぎである。本文には「待ち望む」「じっと待つ」とまでは書かれていない。「期待して」という程度にとどめるのが、本文に即した訳になる。
古典の訳では、現代語に置き換えたときに程度を上げすぎないことが減点を防ぐこつである。